十、如来藏之研究

　　一 序说

　　如来藏教义，在中国佛教界，是最熟悉的一种教说，特别是中国盛行的『楞严经』与『起信论』，可说完全是这一思想的代表经论。中国佛教徒，一说到如来藏，便想到一切众生有佛性，可以成佛，如来藏成了佛教的核心教义。可以说，离开如来藏，即不能显示佛法的深广圆妙。这一点，中国佛教可说继承了印度后期佛教的此一特色。太虚大师说，如来藏、佛性，为大乘不共小乘的特质。佛法中通常所讲到的业、轮回、性空、缘起，都还是小乘中所共有的，唯有如来藏这一教说，为小乘所没有的大乘特义。后期的真常大乘，特别着重发挥此义。

　　中国大乘各宗，对如来藏特别重视，如天台、贤首、禅宗。依天台智者大师 [P302] 说，如来藏即即空即假即中的实相，是约俗谛的妙有说。后来，如来藏解说为空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏三者，以配合天台学的三谛。空如来藏即是真谛，不空如来藏即是俗谛，空不空如来藏即是中谛。天台虽为弘扬龙树的中观学，但已融摄了发扬了如来藏的教说。禅宗在弘扬如来藏的各宗中，可说它将如来藏思想发挥到最高的顶点，也更与如来藏相契应。后代的禅师们，虽然竭力倡道祖师禅，但在初期的禅宗，却是宗本如来禅的。就初期禅宗传授心印的『楞伽经』说，魏译楞伽即将(宋译的)如来禅译作如来藏禅，以体悟如来藏为修证的法门。如『信心铭』说：「恒沙功德，尽在心源」，也无非是如来藏说，可说在禅宗已充分地表达出来了。贤首宗的贤首国师，对如来藏教义也曾努力加以发挥，他给『楞伽经』、『起信论』作过玄义与注疏。贤首宗判五教，也可以分作三类：小教及始教一分有教是法相宗，始教一分空教是破相宗，终顿圆三教是法性宗，都是以如来藏心具德为根本的。终教，如『起信论』的如来藏缘起说。贤首宗的顿教，即是禅宗。从后代(圆)教(顿)禅一致的思想上，不难看出后三教 [P303] 同以如来藏说为本的。

　　自民国以来，讲唯识的「南欧北韩」──南方的欧阳竟无，北方的韩清净，均不以如来藏说为中心。唯识学与台、贤、禅宗的如来藏说，多少不调和，不相契应；而中观的缘起性空，亦与专重如来藏思想的有距离。所以在传统的中国佛教(指天台、贤首)向以如来藏为中心的这一体系中，对唯识与中观不无误会。其实，在中观与唯识中，也都说到如来藏，不过彼此所持的立场与解说不同，为中国一般学者所未能通达罢了。现在修学佛法，不能一味以中国的为是，因为佛法是从印度来的，佛法的根本是在印度，应该从印度佛教去作更深切的了解。但中国佛教，对中国文化思想有深切关系的，中国佛教的内容，我们也非了解不成的。如来藏说是印度传来的，应该了解如来藏在印度本来的意义，这才更能了解中国以如来藏为中心的佛法。

　　二 说如来藏之意趣

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　　对佛法的理解，是与一般世学多少不同的。经里的法义，不一定可依照字面上去理解。依佛法说，佛菩萨的说法，目的在化度一切众生，所以佛菩萨的说法，祗要达到这一目标，有时可能将没有的说成有。如『法华经』说，房子外面有许多华丽珍贵的牛车、羊车、鹿车，可是等到走出房子一看，外面只有牛车，并没有羊车与鹿车。这是佛经中将没有的而说成有的例证。无的可以说为有，此的可以说为彼，所以对佛法，不能望文生义，听说什么就执有一真实的什么，而应了解佛法说它的根本意趣何在。这样，听到如来藏这名词，不要先执着有一真实的如来藏，而应探讨为什么说如来藏，如来藏究竟是什么意义，由此始能了解经说如来藏的真义。

　　佛法有二大问题：一是生死轮回问题，二是涅槃解脱(成佛)问题。一切佛法，可说都是在这二大问题上作反复说明。如佛法而不讲这二大问题，那就是变了质的佛法。生死轮回与涅槃解脱，并非佛教特创的教义，印度其他一般宗教中，十之八九也都讲到这个问题。但佛教与印度一般宗教所讲的有所不同，那便是 [P305] 三法印。三法印的诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是用来印定佛法的准绳，凡与这三法印相契合的，才是佛法。所以生死轮回与涅槃解脱，均须与三法印相合，这样的生死轮回才是佛法的生死轮回，涅槃还灭才是佛法的涅槃还灭。如果与这三法印不相契应，则所谓生死轮回与涅槃还灭，都是外道的，非佛法的。由三法印而开显出来的一切法空性，即大乘所说的一实相印。因为一切法的自性空，所以一切法是无常、无我、寂静的。三法印，即就一切法空的理性，作顺俗的多方面的显示说明。依无常、无我的法则，说明生死轮回；依此生死而说到涅槃还灭的寂灭，这是佛教不共外道的特质。不过这无常的与无我的生死轮回(也就是本性空的生死轮回)，是甚深的，不容易使一般人理解的，所以印度一般宗教甚至一分佛教学者，对此曾加以诘难。如『俱舍』「破我品」说，若说无我，则谁去受生死轮回？谁去证涅槃还灭？依照一般人的想法，人生的升天界，堕地狱，此死彼生，必须有一主体的「自我」。如现在有烦恼，将来烦恼断了，生死也了了，这断却烦恼与了脱生死的当体，是解脱自在的我。如说无我，则不但生死轮 [P306] 回不能建立，涅槃解脱也不能成立。无常无我的生死观，涅槃论，确是太深了，为一般人所不易了解，所以印度一般宗教，都认为要有一真实的我，才能成立一切。佛法中，也有一分的有我说，依他们说：佛法说无我是对的，不过这是否定常人所计执的邪我，而另有一胜妙我存在。这如犊子部及其所分出的法上、贤冑、正量、密林山部四派，建立不可说我。据说，我是在五蕴之内抑在五蕴之外，我是常住抑属无常，都是不可说的。犊子部他们建立不可说我，认为佛法的生死轮回与涅槃还灭等一切问题，才能依之而建立起来。这是佛法中最初说我的一派。佛法一向是说无我的，所以这种不可说我的论调出现之后，在佛教界初听起来，有些惊怪，因此被人评为附佛法的外道。小乘中，除犊子系的不可说我之外，经量部也讲胜义我。大乘中也有说我的，如禅宗的『心灯录』说，禅宗体悟的，即是我，即通常所说的主人翁。他引「天上天下，唯我独尊」，及「赤肉团上有一无位真人」等来说明。不过这种我是不可思议的，不像一般人所计执的粗显的我。又佛法所讲的无常，一切法剎那生灭，在一般宗教及一分佛教学者间，也认 [P307] 为不能建立生死轮回与涅槃解脱。比如由业而感生死之果，假如生死是无常的，剎那生灭的，则业灭后谁感生死？无常的也即是无我的，所以不能成立生死轮回与涅槃还灭。如佛弟子以为无我不能成立生死与涅槃，无常亦不能成立生死与涅槃。这种见地，与世俗的见解极为相似。因为一般众生的根性如此，对无常无我的甚深义理不能信受，佛陀为了随顺众生的心境，使其接受佛法，次第引导，令得佛法的功德，因此方便说如来藏。一般听到如来藏，即认为是佛性，祗记得成佛涅槃的一面，而忽视生死轮回的一面。其实，如来藏不仅为成立成佛涅槃，也是成立生死轮回的。在了解如来藏之前，必须先了解佛陀说如来藏的这一根本意趣。如来藏为众生不能了解一切法空的甚深真义，佛陀所开示的另一方便教说。从外型上看，虽然近似外道所说的，是常是我，但其真正内容，却与外道迥异。『楞伽经』说；「开引计我诸外道故，说如来藏」。「为断愚夫畏无我句，故说 ……如来藏」。「阴界入生灭，彼无有我，谁生谁灭？……如来之藏，是善不善因」 。依『楞伽经』佛说如来藏的意趣，是对主张有我而恐惧无我的外道说的， [P308] 也是对不能在无常生灭中成立轮回的众生说的。现在作一简单结论：一般人的看法，涅槃解脱，是从生死轮回而得解脱的，这比如人从牢狱里放出获得自由一样。因为有这么一个人，才说有牢狱与自由，如无此人，则根本无牢狱与自由可说。所以，如把生死与涅槃的二问题联系起来，而贯摄这二个问题的，似乎非是常是我不可。佛说如来藏的目的，也即适应这一类众生，解决这一问题。『胜鬘经』说：「生死者，依如来藏……有如来藏故，说有生死」。这是说明因有如来藏，才能说有生死的，若没有如来藏，则生死无可安立。反过来说，如来藏在众生烦恼藏中，如离开烦恼藏，即成佛法身。如来藏一面为生死轮回所依，一面又为涅槃还灭所依，所以没有如来藏，则不能说明众生从生死到成佛的经过。佛说如来藏的意趣，主要使不信无常无我的人来信受佛法，达到佛法化度众生的目的，使之踏上正路，进入佛法的甚深处。

　　三 如来藏说之安立

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　　如来藏一名，不见于小乘典籍中，而为大乘所特有。在未讲如来藏之前，先对「如来」作一解说。「如来」，为大小乘共有语，含摄极复杂的意义。如来，为梵文多陀阿伽陀的译语，可以译作「如来」，也可译为「如去」。依照一般的解说，如为如如不动，无变异，显示其真常不变平等无差别的特性。此种特性，即佛所体悟的真如法性。在佛法中，通常将所证悟的诸法实相，称之为「如」，或者名之为「真如」。但在印度一般宗教中，如却有另一解说，如即是我。『智论』说：如即神我(阿特曼)之异名。印度一般宗教所说生死轮回的主体，以及从生死轮回而证入涅槃解脱的当体，即是我，我也就是如，所以我是常住不变如是如是的。依印度一般宗教说，要有一真常不变的我体，才能成立生死与涅槃。佛法是讲无我的，由生死而证入涅槃的，不是我，而称为如或法性，佛法与印度宗教的根本差别点，争论的中心点，可说就在这里。印度宗教以为见(真)我才得解脱，而佛法却以见如或法性得解脱，经中说佛弟子证悟时，「但见于法，不见于我…

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