十、如來藏之研究

　　一 序說

　　如來藏教義，在中國佛教界，是最熟悉的一種教說，特別是中國盛行的『楞嚴經』與『起信論』，可說完全是這一思想的代表經論。中國佛教徒，一說到如來藏，便想到一切衆生有佛性，可以成佛，如來藏成了佛教的核心教義。可以說，離開如來藏，即不能顯示佛法的深廣圓妙。這一點，中國佛教可說繼承了印度後期佛教的此一特色。太虛大師說，如來藏、佛性，爲大乘不共小乘的特質。佛法中通常所講到的業、輪回、性空、緣起，都還是小乘中所共有的，唯有如來藏這一教說，爲小乘所沒有的大乘特義。後期的真常大乘，特別著重發揮此義。

　　中國大乘各宗，對如來藏特別重視，如天臺、賢首、禅宗。依天臺智者大師 [P302] 說，如來藏即即空即假即中的實相，是約俗谛的妙有說。後來，如來藏解說爲空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏叁者，以配合天臺學的叁谛。空如來藏即是真谛，不空如來藏即是俗谛，空不空如來藏即是中谛。天臺雖爲弘揚龍樹的中觀學，但已融攝了發揚了如來藏的教說。禅宗在弘揚如來藏的各宗中，可說它將如來藏思想發揮到最高的頂點，也更與如來藏相契應。後代的禅師們，雖然竭力倡道祖師禅，但在初期的禅宗，卻是宗本如來禅的。就初期禅宗傳授心印的『楞伽經』說，魏譯楞伽即將(宋譯的)如來禅譯作如來藏禅，以體悟如來藏爲修證的法門。如『信心銘』說：「恒沙功德，盡在心源」，也無非是如來藏說，可說在禅宗已充分地表達出來了。賢首宗的賢首國師，對如來藏教義也曾努力加以發揮，他給『楞伽經』、『起信論』作過玄義與注疏。賢首宗判五教，也可以分作叁類：小教及始教一分有教是法相宗，始教一分空教是破相宗，終頓圓叁教是法性宗，都是以如來藏心具德爲根本的。終教，如『起信論』的如來藏緣起說。賢首宗的頓教，即是禅宗。從後代(圓)教(頓)禅一致的思想上，不難看出後叁教 [P303] 同以如來藏說爲本的。

　　自民國以來，講唯識的「南歐北韓」──南方的歐陽竟無，北方的韓清淨，均不以如來藏說爲中心。唯識學與臺、賢、禅宗的如來藏說，多少不調和，不相契應；而中觀的緣起性空，亦與專重如來藏思想的有距離。所以在傳統的中國佛教(指天臺、賢首)向以如來藏爲中心的這一體系中，對唯識與中觀不無誤會。其實，在中觀與唯識中，也都說到如來藏，不過彼此所持的立場與解說不同，爲中國一般學者所未能通達罷了。現在修學佛法，不能一味以中國的爲是，因爲佛法是從印度來的，佛法的根本是在印度，應該從印度佛教去作更深切的了解。但中國佛教，對中國文化思想有深切關系的，中國佛教的內容，我們也非了解不成的。如來藏說是印度傳來的，應該了解如來藏在印度本來的意義，這才更能了解中國以如來藏爲中心的佛法。

　　二 說如來藏之意趣

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　　對佛法的理解，是與一般世學多少不同的。經裏的法義，不一定可依照字面上去理解。依佛法說，佛菩薩的說法，目的在化度一切衆生，所以佛菩薩的說法，祗要達到這一目標，有時可能將沒有的說成有。如『法華經』說，房子外面有許多華麗珍貴的牛車、羊車、鹿車，可是等到走出房子一看，外面只有牛車，並沒有羊車與鹿車。這是佛經中將沒有的而說成有的例證。無的可以說爲有，此的可以說爲彼，所以對佛法，不能望文生義，聽說什麼就執有一真實的什麼，而應了解佛法說它的根本意趣何在。這樣，聽到如來藏這名詞，不要先執著有一真實的如來藏，而應探討爲什麼說如來藏，如來藏究竟是什麼意義，由此始能了解經說如來藏的真義。

　　佛法有二大問題：一是生死輪回問題，二是涅槃解脫(成佛)問題。一切佛法，可說都是在這二大問題上作反複說明。如佛法而不講這二大問題，那就是變了質的佛法。生死輪回與涅槃解脫，並非佛教特創的教義，印度其他一般宗教中，十之八九也都講到這個問題。但佛教與印度一般宗教所講的有所不同，那便是 [P305] 叁法印。叁法印的諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，是用來印定佛法的准繩，凡與這叁法印相契合的，才是佛法。所以生死輪回與涅槃解脫，均須與叁法印相合，這樣的生死輪回才是佛法的生死輪回，涅槃還滅才是佛法的涅槃還滅。如果與這叁法印不相契應，則所謂生死輪回與涅槃還滅，都是外道的，非佛法的。由叁法印而開顯出來的一切法空性，即大乘所說的一實相印。因爲一切法的自性空，所以一切法是無常、無我、寂靜的。叁法印，即就一切法空的理性，作順俗的多方面的顯示說明。依無常、無我的法則，說明生死輪回；依此生死而說到涅槃還滅的寂滅，這是佛教不共外道的特質。不過這無常的與無我的生死輪回(也就是本性空的生死輪回)，是甚深的，不容易使一般人理解的，所以印度一般宗教甚至一分佛教學者，對此曾加以诘難。如『俱舍』「破我品」說，若說無我，則誰去受生死輪回？誰去證涅槃還滅？依照一般人的想法，人生的升天界，墮地獄，此死彼生，必須有一主體的「自我」。如現在有煩惱，將來煩惱斷了，生死也了了，這斷卻煩惱與了脫生死的當體，是解脫自在的我。如說無我，則不但生死輪 [P306] 回不能建立，涅槃解脫也不能成立。無常無我的生死觀，涅槃論，確是太深了，爲一般人所不易了解，所以印度一般宗教，都認爲要有一真實的我，才能成立一切。佛法中，也有一分的有我說，依他們說：佛法說無我是對的，不過這是否定常人所計執的邪我，而另有一勝妙我存在。這如犢子部及其所分出的法上、賢冑、正量、密林山部四派，建立不可說我。據說，我是在五蘊之內抑在五蘊之外，我是常住抑屬無常，都是不可說的。犢子部他們建立不可說我，認爲佛法的生死輪回與涅槃還滅等一切問題，才能依之而建立起來。這是佛法中最初說我的一派。佛法一向是說無我的，所以這種不可說我的論調出現之後，在佛教界初聽起來，有些驚怪，因此被人評爲附佛法的外道。小乘中，除犢子系的不可說我之外，經量部也講勝義我。大乘中也有說我的，如禅宗的『心燈錄』說，禅宗體悟的，即是我，即通常所說的主人翁。他引「天上天下，唯我獨尊」，及「赤肉團上有一無位真人」等來說明。不過這種我是不可思議的，不像一般人所計執的粗顯的我。又佛法所講的無常，一切法剎那生滅，在一般宗教及一分佛教學者間，也認 [P307] 爲不能建立生死輪回與涅槃解脫。比如由業而感生死之果，假如生死是無常的，剎那生滅的，則業滅後誰感生死？無常的也即是無我的，所以不能成立生死輪回與涅槃還滅。如佛弟子以爲無我不能成立生死與涅槃，無常亦不能成立生死與涅槃。這種見地，與世俗的見解極爲相似。因爲一般衆生的根性如此，對無常無我的甚深義理不能信受，佛陀爲了隨順衆生的心境，使其接受佛法，次第引導，令得佛法的功德，因此方便說如來藏。一般聽到如來藏，即認爲是佛性，祗記得成佛涅槃的一面，而忽視生死輪回的一面。其實，如來藏不僅爲成立成佛涅槃，也是成立生死輪回的。在了解如來藏之前，必須先了解佛陀說如來藏的這一根本意趣。如來藏爲衆生不能了解一切法空的甚深真義，佛陀所開示的另一方便教說。從外型上看，雖然近似外道所說的，是常是我，但其真正內容，卻與外道迥異。『楞伽經』說；「開引計我諸外道故，說如來藏」。「爲斷愚夫畏無我句，故說 ……如來藏」。「陰界入生滅，彼無有我，誰生誰滅？……如來之藏，是善不善因」 。依『楞伽經』佛說如來藏的意趣，是對主張有我而恐懼無我的外道說的， [P308] 也是對不能在無常生滅中成立輪回的衆生說的。現在作一簡單結論：一般人的看法，涅槃解脫，是從生死輪回而得解脫的，這比如人從牢獄裏放出獲得自由一樣。因爲有這麼一個人，才說有牢獄與自由，如無此人，則根本無牢獄與自由可說。所以，如把生死與涅槃的二問題聯系起來，而貫攝這二個問題的，似乎非是常是我不可。佛說如來藏的目的，也即適應這一類衆生，解決這一問題。『勝鬘經』說：「生死者，依如來藏……有如來藏故，說有生死」。這是說明因有如來藏，才能說有生死的，若沒有如來藏，則生死無可安立。反過來說，如來藏在衆生煩惱藏中，如離開煩惱藏，即成佛法身。如來藏一面爲生死輪回所依，一面又爲涅槃還滅所依，所以沒有如來藏，則不能說明衆生從生死到成佛的經過。佛說如來藏的意趣，主要使不信無常無我的人來信受佛法，達到佛法化度衆生的目的，使之踏上正路，進入佛法的甚深處。

　　叁 如來藏說之安立

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　　如來藏一名，不見于小乘典籍中，而爲大乘所特有。在未講如來藏之前，先對「如來」作一解說。「如來」，爲大小乘共有語，含攝極複雜的意義。如來，爲梵文多陀阿伽陀的譯語，可以譯作「如來」，也可譯爲「如去」。依照一般的解說，如爲如如不動，無變異，顯示其真常不變平等無差別的特性。此種特性，即佛所體悟的真如法性。在佛法中，通常將所證悟的諸法實相，稱之爲「如」，或者名之爲「真如」。但在印度一般宗教中，如卻有另一解說，如即是我。『智論』說：如即神我(阿特曼)之異名。印度一般宗教所說生死輪回的主體，以及從生死輪回而證入涅槃解脫的當體，即是我，我也就是如，所以我是常住不變如是如是的。依印度一般宗教說，要有一真常不變的我體，才能成立生死與涅槃。佛法是講無我的，由生死而證入涅槃的，不是我，而稱爲如或法性，佛法與印度宗教的根本差別點，爭論的中心點，可說就在這裏。印度宗教以爲見(真)我才得解脫，而佛法卻以見如或法性得解脫，經中說佛弟子證悟時，「但見于法，不見于我…

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