..續本文上一頁清淨心，也是見實者約真如無差別說。二 [P296] 、如來藏──淨界，就是聞熏習與解性和合；這也是「阿黎耶識界」。所以，如別立「解性黎耶」，就不應別立看作本覺的阿摩羅識。立第九識，就不應立阿黎耶識有解性。說黎耶有「解性」，又立第九阿摩羅識，不免重複！

　　五 心界通二分說

　　真谛的阿摩羅識說，從究竟佛地的淨識，而說到衆生的心性清淨，與如來藏說同一意趣。對同一「界」字，而作雜染識種，清淨心界二說，把二說統一于阿賴耶識，是真谛學的獨到立場！這應該是『阿毗達磨大乘經』的深義。于同一依他起性，而作染淨兩方的說明，『攝論』是引述『阿毗達磨大乘經』，而普遍應用的。主要的教證，如說：

　　「阿毗達磨大乘經中，佛世尊說：法有叁種：一染汙分，二清淨分，叁染汙清淨分。依何義故說此叁分？于依他性中，分別性爲染汙分，真實性爲清淨分，依他起爲染汙清淨分」。 [P297] 「譬如于金藏(礦，也就是界)土中，見有叁法：一地界，二金，叁土。于地界中，土非有而顯現，金實有不顯現。此土若以火燒煉，土則不現，金相自現，……是故地界有二分。如此，本識未爲無分別智火所燒煉時，此識由虛妄分別性顯現。若爲無分別智火所燒煉時，此識由成就真實性顯現。是故虛妄分別性識，即依他性有二分，譬加金藏土中所有地界」。

　　金土藏的譬喻，說明了礦物的實質是地界(地極微，就是堅性的物質因素)。土一樣的礦物，是地界所成的現實形態。如加以冶煉，就不再像泥土，而現爲純金了。這如一切法──依他起性，依他起的根本，是阿賴耶識界(這是唯心論的立場)，如地界一樣。現在，無始以來，就現爲生死雜染的分別性。如以般若熏修，賴耶識界，不再是妄染，而是清淨圓成實性了。地界有二分，依他起性識，也一樣的有二分。這樣的叁性說，是攝論宗的立場，與奘傳唯識學的叁性說不同。說到通二分，從顯現的事實來說，是不能說同時有二分的。或可推論爲，含有二種成分。這是不妨如此說，而並非『阿毗達磨大乘經』與『攝論』的本意。 [P298] 『攝論』解說叁性時，曾說： 依他性有幾種：若略說有二種：一系屬熏習種子，二系屬淨不淨品不成就」。

　　「依他種子熏習而生起」，所以叫做依他起，這是一般的意義；也就是奘傳唯識學的依他起說。「依他雜染清淨性不成」，所以叫依他起，就是『阿毗達磨大乘經』依他有二分的見解。「不成就」，是說他沒有一成不變性，所以可隨緣而如此如彼的。這二項解說，並不矛盾。無論是雜染的，清淨的，都是從因緣而生起的(第一說)。都是沒有一成不變的定性，所以不是性自成就(第二說)。沒有定性，所以從緣起；從緣起的，當然自性不成就。這與中觀者的緣起無自性；由于無自性，所以從緣起的意義一樣。從依他起──識的有二分，說無始時來的識界有二分，是毫無不合的。「界」的通二分，不妨看作雜染識界，清淨心界的同時存在；清淨心界，就是解性──阿摩羅識。但從「雜染清淨性不成」來說，這是「非染非不染，非淨非不淨」，不可以定說爲是染是淨的。如地界是地極 [P299] 微，可土可金而不定是土是金，那末心界也隨緣而可染可淨，而不就是染是淨的。此「心界」，甯可看作緣起無性的中容性。然而，他是順于清淨性，而又一向是雜染性的。從心說，這是心無心相，而畢竟清淨的。如『般若經』說：「是心非心，本性淨故」；淨是空寂的同義詞。從空性說，這是性本空寂而心相宛然的。心空不二的無差別性，是沒有一切相可說的。無始以來，就爲客塵所覆染，形成雜染識種──阿賴耶識界；如虛空本淨，而一向爲雲霧所蒙昧一樣。但盡管隨染而成生死，雜染，分別性，而平等不二的心界，還是那樣的畢竟空寂(或對染而稱爲清淨)。這就是四清淨法中的「自性清淨」。如有聞熏習，般若熏修，隨淨緣而成涅槃，清淨，真實性。平等心界，還是那樣的平等空寂，但已離染，這就是四清淨中的「離垢清淨」，是「淨無漏界」，是阿摩羅識。但這決不說佛果一切功德，什麼都早已成就，而只是隨順這平等心性的是善、是淨，能轉雜染而成爲無邊功德所莊嚴的法界。那順于法性的法界等流的正聞熏習，以及定慧等清淨功德，就是四清淨中的「生此境清淨」，「得此道清淨」。雖在平等法界的體 [P300] 證中，一切無二無別，然在凡位而點出如來藏性，或點出解性，阿摩羅識，都只能約「自性清淨」說。如梁『攝論』說：

　　「一此法本來自性清淨，謂如如、空、實際、無相、真實、法界。釋曰：由是法自性本來清淨，此清淨名如如，于一切衆生平等有，以是通相故。由此法是有故，說一切法名如來藏」。

　　在佛法中，爲了「攝計我外道」，「畏無我」的衆生，說有如來藏。似乎神我一樣。其實，是約空、如、法界說。如把這看作覺體的本來成就，不但非奘傳唯識學所能認可，也非真谛攝論宗意所認可的。所以，真谛的阿摩羅識，『九識章』率直的解說爲「本覺」，不但與真谛如智無差別性(現證聖者所得的)不合。就是說爲「自性清淨心」，也與本覺義不合。『九識章』的解說，只是『起信論』師的見地，與真谛攝論宗義無關。 [P301]

《以佛法研究佛法 九、論真谛叁藏所傳的阿摩羅識》全文閱讀結束。