..续本文上一页清净心，也是见实者约真如无差别说。二 [P296] 、如来藏──净界，就是闻熏习与解性和合；这也是「阿黎耶识界」。所以，如别立「解性黎耶」，就不应别立看作本觉的阿摩罗识。立第九识，就不应立阿黎耶识有解性。说黎耶有「解性」，又立第九阿摩罗识，不免重复！

　　五 心界通二分说

　　真谛的阿摩罗识说，从究竟佛地的净识，而说到众生的心性清净，与如来藏说同一意趣。对同一「界」字，而作杂染识种，清净心界二说，把二说统一于阿赖耶识，是真谛学的独到立场！这应该是『阿毗达磨大乘经』的深义。于同一依他起性，而作染净两方的说明，『摄论』是引述『阿毗达磨大乘经』，而普遍应用的。主要的教证，如说：

　　「阿毗达磨大乘经中，佛世尊说：法有三种：一染污分，二清净分，三染污清净分。依何义故说此三分？于依他性中，分别性为染污分，真实性为清净分，依他起为染污清净分」。 [P297] 「譬如于金藏(矿，也就是界)土中，见有三法：一地界，二金，三土。于地界中，土非有而显现，金实有不显现。此土若以火烧炼，土则不现，金相自现，……是故地界有二分。如此，本识未为无分别智火所烧炼时，此识由虚妄分别性显现。若为无分别智火所烧炼时，此识由成就真实性显现。是故虚妄分别性识，即依他性有二分，譬加金藏土中所有地界」。

　　金土藏的譬喻，说明了矿物的实质是地界(地极微，就是坚性的物质因素)。土一样的矿物，是地界所成的现实形态。如加以冶炼，就不再像泥土，而现为纯金了。这如一切法──依他起性，依他起的根本，是阿赖耶识界(这是唯心论的立场)，如地界一样。现在，无始以来，就现为生死杂染的分别性。如以般若熏修，赖耶识界，不再是妄染，而是清净圆成实性了。地界有二分，依他起性识，也一样的有二分。这样的三性说，是摄论宗的立场，与奘传唯识学的三性说不同。说到通二分，从显现的事实来说，是不能说同时有二分的。或可推论为，含有二种成分。这是不妨如此说，而并非『阿毗达磨大乘经』与『摄论』的本意。 [P298] 『摄论』解说三性时，曾说： 依他性有几种：若略说有二种：一系属熏习种子，二系属净不净品不成就」。

　　「依他种子熏习而生起」，所以叫做依他起，这是一般的意义；也就是奘传唯识学的依他起说。「依他杂染清净性不成」，所以叫依他起，就是『阿毗达磨大乘经』依他有二分的见解。「不成就」，是说他没有一成不变性，所以可随缘而如此如彼的。这二项解说，并不矛盾。无论是杂染的，清净的，都是从因缘而生起的(第一说)。都是没有一成不变的定性，所以不是性自成就(第二说)。没有定性，所以从缘起；从缘起的，当然自性不成就。这与中观者的缘起无自性；由于无自性，所以从缘起的意义一样。从依他起──识的有二分，说无始时来的识界有二分，是毫无不合的。「界」的通二分，不妨看作杂染识界，清净心界的同时存在；清净心界，就是解性──阿摩罗识。但从「杂染清净性不成」来说，这是「非染非不染，非净非不净」，不可以定说为是染是净的。如地界是地极 [P299] 微，可土可金而不定是土是金，那末心界也随缘而可染可净，而不就是染是净的。此「心界」，宁可看作缘起无性的中容性。然而，他是顺于清净性，而又一向是杂染性的。从心说，这是心无心相，而毕竟清净的。如『般若经』说：「是心非心，本性净故」；净是空寂的同义词。从空性说，这是性本空寂而心相宛然的。心空不二的无差别性，是没有一切相可说的。无始以来，就为客尘所覆染，形成杂染识种──阿赖耶识界；如虚空本净，而一向为云雾所蒙昧一样。但尽管随染而成生死，杂染，分别性，而平等不二的心界，还是那样的毕竟空寂(或对染而称为清净)。这就是四清净法中的「自性清净」。如有闻熏习，般若熏修，随净缘而成涅槃，清净，真实性。平等心界，还是那样的平等空寂，但已离染，这就是四清净中的「离垢清净」，是「净无漏界」，是阿摩罗识。但这决不说佛果一切功德，什么都早已成就，而只是随顺这平等心性的是善、是净，能转杂染而成为无边功德所庄严的法界。那顺于法性的法界等流的正闻熏习，以及定慧等清净功德，就是四清净中的「生此境清净」，「得此道清净」。虽在平等法界的体 [P300] 证中，一切无二无别，然在凡位而点出如来藏性，或点出解性，阿摩罗识，都只能约「自性清净」说。如梁『摄论』说：

　　「一此法本来自性清净，谓如如、空、实际、无相、真实、法界。释曰：由是法自性本来清净，此清净名如如，于一切众生平等有，以是通相故。由此法是有故，说一切法名如来藏」。

　　在佛法中，为了「摄计我外道」，「畏无我」的众生，说有如来藏。似乎神我一样。其实，是约空、如、法界说。如把这看作觉体的本来成就，不但非奘传唯识学所能认可，也非真谛摄论宗意所认可的。所以，真谛的阿摩罗识，『九识章』率直的解说为「本觉」，不但与真谛如智无差别性(现证圣者所得的)不合。就是说为「自性清净心」，也与本觉义不合。『九识章』的解说，只是『起信论』师的见地，与真谛摄论宗义无关。 [P301]

《以佛法研究佛法 九、论真谛三藏所传的阿摩罗识》全文阅读结束。