九、佛教的財富觀
──講于岷裏拉信願寺──
一 敘起
我們信佛學佛，是要依法而行，這在昨天曾經說到。如人間的財富問題，佛法怎樣指示我們，也是佛弟子迫切需要知道的。財富，包括一切動産不動産，國有的和私有的；日常生活所需，以及金銀寶玉等都是。可是我先得申明：我現在所要講的，不是什麼經濟學，也不是討論出家人對于財富的態度，及處理的辦法。現在要談談一般在家人，對財富應怎樣取得，應怎樣處理等問題。
功德天與黑女：先從一故事來說起。我們中國人，遇到家境困難，生活無著，或是生意不景氣，就去求財神。在印度，就是敬奉功德天──如供天儀軌所說 [P244] 的「南無第一威德成就衆事大功德天」，求功德天的恩賜財富。故事就這樣發生了：有人家道衰落，就供養功德天，早晚都誠意的禮拜。一直供養到兩年，居然得到了功德天的感應。那天，聽見有人推門進來，一看正是功德天。窮人急忙起來，以最敬虔而歡喜的心情去迎接。功德天是一位最美麗的女郎，可是當她將坐下時，外面又有人推門。窮人忙著去看時，這回來的，卻是一位又黑又醜的女郎。窮人阻止她進來，可是那位黑女郎，卻一定要進來，同時說：「功德天是我姊姊，我是她的妹妹──黑女，我們姊妹是從來不曾分離的。你請她，即使不請我，我也非來不可。姊姊來賜與財富，我是來銷散財物的，你見過有積聚財物而不散失的嗎」？
這一故事說明了：世上的一切財富，都是無常的。得來是那樣艱難！可是結果是不能不散失，而且又散失得那麼容易。所以我們學佛的，財富不可強求；如散失了，也不必過分的懊喪，因爲這是遲早要散失的。反而應該注意：財富應怎樣得來，得來了應怎樣處理，才不致讓他無意義的消散了。 [P245]
毒蛇與福德資糧：財富，究竟是好事，還是壞事呢？再以故事來說明。佛陀在世時，每天實行乞食的生活，阿難是佛的隨身侍者。一次，佛和阿難又去乞食了。走到中途──水溝旁的時候，佛忽回頭對阿難說：「阿難！毒蛇」！阿難上去一看，就說：「毒蛇！世尊」！他們就走過去了。那時，有父子兩人在田間工作，聽說有毒蛇，就跑過來看看。不看也罷，一看，兩人有說不出的歡喜。那裏有毒蛇！溝旁土裏所露出的，卻是一壇黃金。于是父子倆歡天喜地的，把黃金搬回家去了。得到了黃金怎麼辦呢？取一塊去金鋪裏兌換。金鋪裏見他們是窮人，心裏起了懷疑，暗暗的去報告了官府。一會兒，便把父子倆捉了去。再到家裏去搜索，收藏的黃金一起查了出來。審問明白，就判定了盜取國王財物的罪名。當時是波斯匿王時代，法律上說：凡藏于地下的，都歸國王所有。這父子兩人，就以這個罪名而被判死刑。在刑場上，父親忽然想起了，對兒子說：「阿難！毒蛇」！兒子一想，比丘說的真不錯，現在是爲黃金毒蛇所害而要死了，也就望著父親說：「毒蛇！世尊」！監斬的是一位佛弟子，聽了他們的話，覺得希奇，就去 [P246] 報告波斯匿王。王聽了，要父子兩人回去，問他們這兩句話的由來，他們于是把早上在田間遇到的事情說了。國王知道這是佛與阿難說的，對他們說：「這是佛的開示，現在你們信不信佛的話呢」？回答說：「真是毒蛇，害得我們喪生失命，怎麼還不信呢」！波斯匿王因他們信佛，就把他們開釋了。這個故事，說明了金錢是萬惡的，他使人墮落，作惡，喪失生命。多少人爲金錢而犧牲；世上多少罪惡，多少苦難，不是從金錢而來嗎？這是近于小乘的見解。從另一面說，如把財富應用得當，是大有利益的。佛法要我們修福修慧，如把財富來布施行善，便是成佛的福德資糧。什麼叫資糧？如旅行時，非預備旅行資具，糧食，舟車等不可。我們如發心學佛，也非有資糧不可，否則是不會成就的。如以財富布施作福，便是修集福德，爲成佛的資糧。那末應用財富而得當，不是最有意義的嗎？所以佛法對于財富，決非一味的厭惡它，看作毒蛇那樣。財富是毒蛇，同時也就是資糧，問題在你怎樣處理它！ [P247]
二 財富由布施福業而來
由福業而非神賜：說到財富，簡單的說，一切都從布施福德而來，從布施業因的感果得來。我們所有的財富，無論小至粒米，大至全世界，都是從我們的福業而來，而不是什麼神所賜予的。神教的信仰者，把他們的一切財物享受，都看作神造而賜予享受的。他們對日常的飲食，都當作神賜而在感謝他的恩典。這原是「靠天吃飯」的幼稚想法！但是佛說：這是依我們自己所積的福德得來的。在過去世中，如造作了很多福業，那麼現在就有富有的享受。反之，便只有小小的福報，甚至窮困到無以爲生。所以過去世的福業，決定了我們現在的財富與享受。
一切是神所賜予的，理論上決不能使人滿意。例如嬰孩初生，他們所處的家庭，爲什麼大有貧富的差別。這不能說是他們對神的信仰有所不同。如厚彼薄此，神也就太任性而不平等了。再說，有多少人，對神的信仰是虔誠的，但一直過 [P248] 著窮困的生活，這又怎樣解釋呢？佛弟子不能信任神的恩賜，認爲一切要依自己，自己的業力，才決定自己的福報如何。
從衆緣而非定命：財富從布施福業得來，雖是絕對的定律，但其中還有許多問題。一、有宿因或更待現緣：如說過去積有福業，現在享有福報，那末現在的我們，不是就可以坐享福樂嗎？一切可以不勞而獲的定命論，是不對的。因爲我們知道，雖有布施業因，而福報現前，大抵還是要有現緣的。有一笑話，可以助明這個道理。有人生下來後，被很多算命的，算定爲命運好，大福大壽。此人因此而驕傲懶惰，不肯工作，坐享幸福。他的妻子，遇到這麼一位丈夫，也只有終日嘔氣。一次，她准備回娘家去住幾天，想到那位懶丈夫，沒有人烹饪，送到面前，他是不會去動手的，可能會餓死。于是便替他製了夠半個月吃的大米糕，中間留一圓孔，挂在他的頸項上，讓他餓了好吃。她去了近十天，忙著回家來，那知一進家門，便見那位懶丈夫餓死在一邊。原來他懶得要命，只吃到低頭吃得到的部分，連把大米糕轉動一下也不肯動手。這當然是笑話，正說明了偏信前生福 [P249] 業是不成的。
前生的福業，有的能自然感報，不須要功力，如嬰孩的生在富貴人家。但更多是，除了宿世的福業而外，還要依自己現生的功力──現緣。用一分的力量，有一分的收獲。如農夫種田，播下種子(如宿世施業)，還得勤勞的灌水，下肥，除草(如現生功力)，才會豐收。不然，坐等收獲，那是沒有把握的。除非少數的田土肥，雨量足，但雖有收成，而産量不會多(如宿生的福業，自然感報)。種田是這樣，種福田而得福報也是這樣。所以不能專依宿生的福業，還得靠現生的功力。如專依宿業，成爲定命論，那就像懶人一樣，結果可悲慘了！佛法不是定命論，請大家注意！
二、得福果或造成惡因：關于福報，我想說幾句話，大家不要驚慌！財富從布施的福業得來，那末現在辛苦的做生意，或從政，或勞動而得的財富，是由福業而來嗎？是的。盜匪劫掠所得的，或貪汙欺詐所得的財物，也都是福報嗎？是的。這似乎太危險！有財物就是有福報，這不等于獎勵作惡嗎？不會的。依佛法 [P250] 說，這些非法得來的財富，從往因說，雖從福業而來； 但從現緣---得財的方法說，卻是種下惡因了！用不合法的手段得財，甚至這分福報不能受用，反而受到罪惡的苦報了。
爲善有善果，布施必得福報，但要依因果的正常法則去實現。如種田的，下種以後，得老老實實的下一番功力──灌水，下肥，除草等，秧苗自會逐漸的長大，開花結實，爲我們所受用。傳說：有一愚癡的農夫，插秧以後，天天去田裏觀望，而每次都非常失望，因爲苗生長太慢了。一天，到田裏去，把所有的秧，都給拔得高一些，他才滿意的回去。可是第二天再去看時，所有的秧都枯死了。愚蠢的農夫，不讓秧苗正常的生發長大，卻以不合理的手段，去促成秧苗的成長。苗是長了，而苗也就死了。秧苗所以能生長，因爲有部份潛在土裏；如土裏沒有，那拔也是不會長的。福報也如此，如沒有前生的福業，用非法的手段，也還是不能得到。但即使有宿生福業，不以正法而得應得的財富，福報得到時，惡報也就在眼前了！財富都由福業而來，這是徹底的道理。但有了福業，還要用正常 [P251] 的方法去得到。用非法的手段得財，種下惡因，真是把自己的福報糟蹋了。所以佛說：「如法求財，不以非法」。
叁 如法求財不以非法
什麼是如法(依法、合法)，什麼是非法呢？一般人以爲從辛勞職業得來的財物，便是合法的，其實未必盡然。從非法職業得來的財富，是種下苦因的，這又有兩類：
一、非國法所許：如從事的職業，沒有違犯國家──或是居留地國家禁令的，便是正業。如國法所不許的──或不許民營的，不許外僑經營的，不許種植(如鴉片)或出賣的，就不可以作。國家的法令，不論國民或僑民，都應該遵守。雖然國家的法令，未必都是對的。如不同意國家的法令，認爲不合理，也得依正當的辦法來求補救，求改變，切不可陽奉陰違，觸犯禁令。
二、非佛法所許：有些職業，不一定是國法所禁的，但依據佛法，卻是一種 [P252] 不正當的職業，這就是以殺、盜、淫、妄、酒等，解決生活的職業。如屠宰，漁獵，或被雇負責殺人，或製造殺生的器具等，便是與殺有關的非法職業。又如專門偷盜──小偷，土匪；或開設淫窟，出賣淫畫、春藥爲生的；或東欺西騙，以說謊爲職業的；或釀酒，開設酒館等，便是與盜、淫、妄、酒有關的職業。這些，凡是良…
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