..續本文上一頁，這算什麼忍呢！真正的忍，是他欺侮你，對不住你，但他什麼都不及你，你有足夠的力量對付他。而你卻能容忍他，認爲他的本性，與我一樣，只是一時糊塗，或在惡劣的環境中受到熏染，不必與他計較。能在這樣的情形下，容忍對方，才是真正的忍了！忍，也要有慈悲心才得，確信人類平等，休戚與共。當沒有快樂時，要以慈心來普利衆生。在苦痛中，要以悲心來拔除其苦厄。對衆生的苦痛與快樂，流露出無限的關心，利濟他都來不及，怎麼因小小的不忍，而還要打擊對方呢？有平等觀，有慈忍心，傲慢心也就可以減輕或降伏了！這一下，世間由慢心所生的憂苦，也就可以減輕或消除了。
D、對治愚癡：佛開示我們，對治愚癡，要有正確的知見(智慧)。偏見由愚癡而生，離愚癡就是正見。這裏說的智慧與正見，是人生的智慧；對人生有正 [P200] 確的見解，才能踏上向上向光明的人生正道。在正確的見解中，一、須知道「有善有惡」：確信我們的身心活動──思想與行爲，有善有惡，有道德的不道德的，這是建立人生正見的基礎。王陽明說：「知善知惡是良知」，也是以知善知惡爲心中「良知」的基本。我們必須能明辨善惡，善的應作，惡的不應作，這是針對愚癡邪見的第一著。二、不僅要知善知惡，更要「知因知果」。這是業因感報(果)，也即是緣起的道理。善心善行，必定有善果；惡心惡行，也必定有惡報。即使目前未見果報，其善惡的果報，必會在因果成熟的未來而到來。道德與不道德的行爲，自我負責，無可逃避，一定有報。這知因(業)知果(報)的正見，能引導自己走向離惡行善的正道。叁、此外，還應「知凡知聖」：我們都在生死輪回中，受善惡業力所束縛，或生人天，或墮叁惡趣，不得自在。如不得解脫，將永遠在生死死生中流轉受苦。幸而生死可以解脫，除受生死苦的凡夫以外，還有超越生死凡夫的(出世間的)聖人。我們必須確信有聖人：如依正確的方法(正法)而切實修行，可以脫離生死而成聖人。佛，菩薩，辟支佛，阿羅漢等聖 [P201] 人，不同于我們凡夫，有無數功德，非我們凡夫的境界。這樣的了解，信仰，會使我們在人生的善行中，種下解脫善根，而有進向聖人的可能。
上來所說的，是世間的正見。有這樣的正見，是世間的善人，也可說世間的賢聖。然只是這樣，還是不夠，因爲這雖能善化人間，減少社會的罪惡，多少解除人類的憂苦，還不能解脫生死的束縛。所以還要有不共世間的，出世的正見，這就是從緣起法則中，理解個人、社會，以及一切的實相。淺近的說，世間沒有孤立的，靜止的，一切是相互關系中不息變化的存在。從無限複雜的人生中，確知前後延續，自他依存的自己，是因緣和合而有，沒有實性可得。所以主宰一切的我見，是妄情的計執。萬有的存在，也不例外。緣起法是無常性，無恒、無定、無常的必定是無我的。知道無我，就不應以自我爲中心，就會尊重別人，與人和諧共處。佛爲衆生說法，宣說「緣起無我」，作爲佛教思想的特質。無我正見，能治衆生無始以來的病根──自我中心的錯見，要大家以無我的實踐來利益衆生。如以無我精神來處世待人，自然是正確合理的事行。不固執己見，也就不會 [P202] 因我、我家、我族、我國，而引起人間的無邊痛苦了！
五、人世憂苦有待佛法之救濟：人世間的種種紛亂，種種憂苦，使我們不得安甯，這是世間的現實。生在這個時代的人們，相信都能深深的有著這樣的感覺。盡管世界有這麼多人，自稱能救世界，世界卻愈救愈險惡了。有些人以爲：世界之所以紛亂，你搶我奪，無非因物資的不足所引起。其實，今日世界産品豐富得很，有些物資過剩，根本用不完。然在過去生産不發達的時代，人類所過的生活，未必有這麼多的憂苦。如今經濟繁榮，物産豐富，我們並不曾因此而解除憂苦。以生産發達的美國來說，他們的憂患，他們的困擾，不一定比我們少。所以生産發達，物資豐富，還是解決不了問題的。
另有些人以爲：世間的罪惡混亂，由于人類知識的愚昧，所以促進文化發達，人類知識進步，是解決一切問題的根本辦法。然以現代的情況來看，人類的知識，科學的淮步，都是突飛猛進。什麼人造衛星，什麼太空船登陸月球，知識是不能說不進步了！可是知識進步，問題並未得解決。反而人類的憂患與日俱增， [P203] 世界的和平深感威脅。知識進步，科學領先，飛機不能說不好。載人物越洋飛行，使人與人間的距離縮短。可是，飛機雖好，而使用飛機的人，卻用之戰爭，殺傷的威力也增強了。原子、核子的發明，盡管高唱「和平用途」，而有使世界走入毀滅的危機。所以知識的進步，也不一定能促進人類憂苦的解除。
還有些人以爲：人與人間的組織不夠嚴密，一盤散沙，缺乏團結。如有嚴密的組織，世界可以統一，問題當然也可以解決了。說到組織嚴密，也未必盡善。如共産集團，組織的嚴密，不在話下。忽而又搞出兩個來對立，你罵我吵，鬧得不可開交。你組織嚴密，我也組織嚴密，生活在這個嚴密組織中，問題也越多，人世的憂苦，也就越加深了。
物力、知識力、群力(控製力)，近代是非常的發展了，而人世間的憂苦呢？近見有人說：世界上，沒有其他的能毀滅人類，唯有人類自己能毀滅自己！這句話多沈痛，多麼能使人反省！唯人類能毀滅人類自己，也唯有人類能救濟人類自己：歸根結蒂，只是人，這是合于佛法觀點的。個人不好好的作，個人就受苦 [P204] 難。家庭不好好的維持，家庭就多苦多難。國家不好好治理，國家就多苦多難。以此，全人類不改變方針，走一正常的路子，全人類的苦難多著呢！佛法是真能救治人世憂患的良藥！佛法的正確性，就是將一切問題，歸結到我們自己。因而，真要拯救世界的擾亂，救濟人類的憂苦，唯有信仰佛法。不過，單是信仰，是不夠的，必須了解佛法，對佛法的精神與義理，用到自己的身心上，用到家庭上，用到社會政治上，用到物資上，知識上，團結上，才能達成這救世的大目的。爲此，對現實世間的憂苦，人類自相毀滅的威脅，特別勸請信佛同人，大家發菩提心，行菩薩道，實踐佛法，發揚佛法，使正法的聲音，充滿世界的每一角落，使人類遵循佛法而走向正道，將人類從自我毀滅的邊緣救過來。諸位！現實人間的憂苦。正等待佛法的救濟！
二 身心充滿憂苦的解脫
一、憂苦的辨析：現在，再就個人的立場，來說個人憂苦的解脫。首先，對 [P205] 憂苦作一番辨析。
A、叁類七苦：生、老、病、死苦；愛別離、怨憎會苦；所求不得苦：這是佛法一向的分類。經上說了這七苦，接著說：「總略言之，五蘊熾盛苦」。五蘊熾盛是總苦，七苦是別苦。如總別合起來說，就是平常所說的八苦。「求不得苦」，主要是對外物所引生的。或是財富，或是名位，別人擁有的，自己卻沒有。盡力去追求，求又求不得，由求不得而引生愁苦，極其普遍。進一步說，求不到，固然是苦；而求到了手，等到你不要也不行，想丟丟不掉，管又管不了，那真苦呢！對家庭、國家有責任感，而後繼無人，想放而放不下去，那是多麼苦呀！「愛別離」與「怨憎會」，是恰好相反的苦，是對衆生──人類而引生的。兩人互相怨恨，不免苦惱，如各走各的，豈不很好！可是冤家路狹，偏又聚在一起。如反目的夫婦，互不協調，礙于兒女或其他原因而不能分離。合又合不攏，分又分不開，日日相對，真是苦不堪言！在社會上，也多怨憎會苦的實例。對自己有恩愛的，如父母、兄弟、姊妹、夫婦、兒女，乃至知心戚友，一旦生離死別，那 [P206] 種痛苦，非身曆者難以體會。「生、老、病、死」，從自己身心的變化而來，更是無可避免的事。病、死姑且不說，老苦是易于體會的。就生理上說，步入老年階段，一切身心機能，逐漸退化：眼花齒落，耳聾口鈍，行動緩慢，老態龍鍾。這是生理的自然，而老來所最感苦惱的是：當人出世時，可說什麼都沒有，隨年歲的增加而增加，似乎非常有意義。可是中年以後，一切走下坡路，一切隨著年歲的增高而衰退，到了最後，變得什麼都沒有了。老去情懷，孤寂如鹜，越來越不對勁，卻又奈何他不得！人生的光輝，熱鬧，到了老幕垂下，一切都黯然失色了！
舉例來說：嬰孩初生，話都不會說。等逐漸長大，知識日開，隨著年歲的增加，學識也隨之累積增高，學識與經驗，進展到成熟階段。由于生理衰退，記憶力開始差了。老年人喜歡說老話，講了又講，重複啰蘇，原來他眼前事物，迅即遺忘，而少壯的事，猶在記憶中。到了八十以上，多數是隨見隨忘。我家鄉有句話：「老小，老小」！形容老年人與小孩差不多。年老的遲鈍無知，與兒童的幼 [P207] 稚，是那麼的近似。有些到了老邁，你說他「人瑞」，其實他是知識經驗，幾乎大都喪失了。老，接受這殘酷的現實，真有說不出的悲哀呢！
再說權力：小孩什麼也沒有，隨父母的意旨而生活。年紀長大，開始自主的活動。一旦成家，就是一家之主。創立事業，當了什麼經理，董事長，更掌握了這一機構的重要決定權。如從軍從政，做到軍政領袖，那更是從心所欲(「王」，也就是「自在」的意思)。可是好景不常在，步入老境，權勢總會因年高而失去。一旦失去權力，內心泛起的悲哀，實不足爲外人道。家庭中，掌握財權的，要如何使用，便如何使用。然一旦老了，身心衰退，無法繼續掌管(老到連簽字都成問題時，不能不放棄權力)；或在家人的壓力下，將財權移交子女。如要用錢，得伸手向兒女索取。爽快的給你，當然是好的。如推托拖延，或不理不睬，這種仰人鼻息的滋味，實難以消受。主…
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