..續本文上一頁持事業的，權力一放手，一切都變了。一向奔走前後，報告請示，現在是不再來了。「門前冷落車馬稀」，難免有世態炎涼的感歎，這是老苦的又一面。昔日佛教的大護法阿育王，到臨終時說：我僅有 [P208] 的自由施舍，是半個庵摩羅果，其他是一概無能爲力了！原因是年紀老了，政治上的權力，受到王子及大臣們的把持。「老苦」，貴爲帝王，也照例不免。民國叁十六年，我到過浙江慈溪的西方寺。這裏曾是太虛大師的閱藏處，興起我瞻禮憑吊的念頭。我到西方寺，正逢水陸法會，一位八十多歲的老和尚，坐在椅子上，椅前放一滿盛紅包的盤子，在那裏散襯錢。我心裏想，年紀這麼老，何苦要管這些瑣事！後來到另一寺院──淨圓寺，該寺住持與我談起：那位老和尚退居了叁次，可是一經交卸寺中職權，就感到不對，連外出坐「元寶籃」(甯波一帶的轎子)，也作不得主。于是將新方丈推倒，自己再度複任。複任不久，又感體力不支，難以勝任，于是又選新方丈。這樣的一而再，再而叁，最後還是自己在那裏支撐。心又放不下，力卻提不起，這真是老人的悲哀。常見老年人，將家事移交兒輩，每不免埋怨：兒子對自己不起，媳婦不孝。其實，這只是老年失去權力，不得自由作主的悲哀。
年老了，兒女長成，都要獨立自主而去，不再有孩童時依依膝下的那種情景 [P209] 。昔日常相陪伴的眷屬，逐一散去；知心的朋友，一個個的相繼死去。老朋友越來越少；年青一代，生存在另一天地中，與年老的格格不入，老年人是難得有青年朋友的。孤寂的淒苦，向誰傾訴(美國人與兒女分居，老年特別悲哀。中國人含饴弄孫，小兒女倒還與老年人合得來，多少沖淡一些悲哀)！唉！財富、權力、知識、健康、眷屬，從前擁有過的一切，年老了都將全盤退失。過去的一切呢？老苦、病苦、死苦，是人人所不能免的，隨著年齡的增長而終于到來。
B、身苦心苦：再分二大類來說。經上常說：「憂悲苦惱」，一般來說，這都是苦，沒有太大的差別。然經文所說，有不同的意義。憂，是意識上所感受的苦；較平時所說的憂愁，憂慮，意義要廣一點。爲未來事擔心，固然是憂；即當前的境界，引起不稱意的感覺，非生理所引生的，與意識相應，都名爲憂。悲，是悲哀，悲傷，也是與意識相應的。內心因某項事物的無法獲得，或得而複失所引生的不稱意感──如權威的喪失，經濟的耗散，眷屬的分離，年華的消逝，名譽或其他的蒙受損害，這一類的憂苦，統稱爲悲。悲是與意識相應的，比憂的情 [P210] 形更嚴重些。什麼是苦？苦是與五識相應的，如口渴，饑餓，冷熱，肉體受創傷等，直接由生理關系所引起的，就是苦。惱，是由生理所引起，苦到極點，劇烈的痛苦，內心焦灼如焚。嚴重起來，吃不下，睡不著，坐立不安，名爲惱。這「憂悲苦惱」，可分爲兩類：憂悲屬于心苦，苦惱屬于身苦。
身苦是由生理所引起的苦，雖然身體強弱，抵抗力不等，反應的苦不完全一致，但大致說來，是人人一樣的(都會有苦感的)。如饑渴，創傷，疾病，身苦的感受，大致相同。心苦，或也由物質所引起，但是間接的；或直接由憶前想後等而引起。引起的對象，盡管相同，而感受的苦痛，程度的深淺，因人而異，甚至相反的感到喜樂。舉例說：中秋的明月，喜歡他的人多。有人逢此佳節，還有賞月的雅興，感到無限的快樂。然同是一輪明月，有的卻不見則已，見了反生痛苦，甚至泫然淚下，無限悲傷。所謂「舉頭望明月，低頭思故鄉」，原來他看到中秋的明月，激起思家之情，想起父、母、妻、兒，都遠在天涯海角，而自己卻流落異鄉，雖逢佳節，也不得一敘天倫之樂。佳節與明月，帶來了感觸憂苦，所 [P211] 謂「每逢佳節倍思親」。可見同樣的明月，使人有不同的感受。這種憂苦，與生理不相關，與對象沒有必然關系，視人所引起的感想而定，這是心苦。再舉例說：有人聽說某人在背後诋毀他，聽了焦躁不安，內心感到莫大的委屈；過了多時，心裏還忘不了。也有人聽說他人背後誹謗，卻無動于衷，付之一笑了之。同樣的一句話，有人聽了苦惱不已，有人聽了無動于衷，這可見引生的感受，是因人的心境而異的；這樣的苦，就是心苦。以世情來說，最大的痛苦，莫過于臨死對眷屬財物的戀著不舍。然平時于佛法有相當修持的，能在這緊要關頭，泰然而去。同是瀕臨死亡，卻有不同感受，顯示了心苦確是因人而異的。所以身苦大致相同，而心苦卻人人不同；學佛的人，應分別二類苦痛的差別。
C、空虛與幻滅的感覺：文明的進步，物資的豐盛， 醫藥的昌明，甚至政治修明，天下和平，而人類的內心深處，所有空虛幻滅的不安，還是解決不了的，也就是不能免于憂苦的。幻滅，從「欲望」的不能實現，不能保持而來。在年輕時，對前途都有美好的憧憬，熱切的希望，想達到理想──那怕是多少好一點的 [P212] 目標。如希望未來的事業，有輝煌的成就，成一位富有的人；希望將來能得到如意眷屬，有個美滿的家庭。從事政治生涯的，希望能實現自己對政治上的抱負，或作個出衆的領導者。總之，即使是極平凡的希望，人都是有個金色的夢，希望在人生旅途的前進中，能有更光輝的一頁。可是事實上，卻不能盡如人意。可能成家以後，兒女成群，爲兒女辛勞終身，而家庭卻不見得幸福。可能未來的事業一籌莫展；或者有了相當成就，又踏上了失敗之路。特別今日是個善變的時代，，社會上不少發迹快，而垮臺也快的實例。如果年輕，跌倒再爬起，失敗爲成功之母。如年齡進入老年，受到這種挫折，那只有失望一途了！如晚年而家庭破碎不堪，希望從何而來？身體有殘缺的人，如聾盲，四肢不全，小兒麻痹等，更是前途一片灰黯。種種的內心悲哀，痛苦無比。有人外表上滿不在乎，可是當他午夜夢回，思潮起伏，也難免沮喪了。尤其是，不論家庭如何圓滿，事業如何成功，一旦衰老到來，往日多彩多姿的好景，一幕幕重現心頭，但可追憶，不複再來。人生的希望，如泡影的幻滅。這種幻滅的感受，是現實不過的。人在失敗後， [P213] 年老時，多病時，從幻滅而來的淒涼悲感，是何等深切！
有幻滅感的，內心必定有空虛感。空虛感與幻滅感不同，從欲望的不能滿足，永不滿足而來。有空虛感的，對世間任何事，都不能滿足，只感到無可奈何，一片茫然。久了，覺得什麼也沒有多大意義。活像水上浮萍，東西飄蕩，沒有著落似的。然人已生在世間，又不得不活下去。吃飯，工作，睡覺，對生活的一切，是例行公事一般。空虛茫然的心情，常湧現在心頭。人生經驗告訴我們，忙碌緊張的生活，是不大有空虛感的(因爲他的心情有所專注了)。迨工作結束，靜止下來，空虛感每無聲無息的侵襲而來。每當夜深人靜，不想則已，一想就感到空虛。有些人歡喜玩，有的人爲了苦悶，去過鬧烘烘的，刺激的生活。燈紅酒綠，舞興方酣，越是夜深越起勁。可是到了曲終人散(或是一醉醒來)，拖著疲乏的身體回去，還是一片空虛，湧現心頭。人是不怕忙而怕閑的，經常忙碌，日子也容易打發。空虛感的憂苦，無隙可乘，連身體也會健康些。一旦空閑下來，無所事事，越是無聊，越多妄想。盡管說忙得討厭，可是一閑而問題更多。心無著 [P214] 落，煩惱接踵而來，閑才真討厭呢？我們學佛修行，一般總以爲清靜無事的好。如內心不得充實，清閑了問題更多。有人閉關，而非鬧著出來不可，再也安不下去，空虛感就是重要的因素之一。
凡夫有說不完的憂苦，而屬于心苦的，都是煩惱作怪；幻滅與空虛，是最深徹的憂苦了。心理上的苦受，是隨年齡而有深淺差別的。越是年老，幻滅與空虛，越是體驗深切。老年人進求宗教的歸宿，原因也就在這裏。世間一切都無法安慰自己，那惟有求之于宗教了。佛法著重于了生死，還是爲了這個。從前禅宗二祖──慧可，當達摩東來後，就去初祖處，乞求安心法門。可見二祖的參學，爲了內心不安，心有不安，就是潛伏在內心深處的憂苦，無法了脫。所以學佛修行，主要的目的，是解除這人心深處，一切所不能解決的憂苦。那要做到內心充實，不論貧與富，不論健康與衰弱，不論受到什麼打擊，乃至就是老死來臨，也一樣的不受影響，心安不動。能這樣，修行也可說到家了！了生死，也才有實現可能。到這時候，動靜一如，即使什麼事也沒有，也不會空虛，引起重重煩惱。如 [P215] 修行而滿腹憂苦，心不平安，那修行也還沒有入門呢！
D、不滿足與不安定：上來說了這麼多的苦，到底什麼是苦，爲什麼會苦呢？可舉兩點來說：1.欲望的永不滿足：古語說：「欲壑難填」，說明了苦的一面。欲，就是五欲──色、聲、香、味、觸，對此五塵境界的希求，是(與愛相應的)欲。希求物欲，不但求多，而且求好，如形式的美觀，滋味的可口。還有男女間的性欲，對自己生存的欲求──生存欲。欲是直往無前的，不斷的希求，由于欲望的不能滿足，苦惱就由此而生。如欲求金錢，孩子的欲求不大，也許十元就心滿意足了。可是人大了，愈多愈好，希望成千上萬的。真的成了百萬富翁，還是不滿足，到底要怎樣才滿足呢？連自己也說不出來(自己以爲多少就滿足，到了多少，又不夠了)。事業蒸蒸日上，愈來愈發展，還要更發展，永遠地想擴展。研究學問的，愈研究愈覺得不夠。政治上的權勢，也是這樣。人類的欲望，如口渴而飲鹽水，愈渴愈飲，愈飲愈渴，永不能止渴一樣。人心(與欲相應的心)如馬的奔跑，前蹄才到地，後蹄又早已提了起來。一匹脫缰之馬，不容易停止 [P216] 下來。世間的進步，可說靠了這股力量；可是這麼一來，男女、老幼、貧富、智愚，在不斷的進步中，也永久…
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