..續本文上一頁在憂苦中。人生有那永不滿足的欲望，又怎能免于憂苦呢？
2.事物的永不安定：以現實的情況來說，在人生的境遇中，不完全是苦的。人們嘻嘻哈哈的情景，不也到處可見嗎？依佛法，也有「苦受」，「樂受」的差別。人生不只是苦，爲什麼佛又說「人生是苦呢」？佛說「人生世間是苦」，是有特殊──深一層意義的。我們的心也好，我們觸對的境也好，都是生滅無常，不息變化的。不徹底，不永恒，終于不能免于憂苦。所以從一切的生滅變化中，說「無常故苦」。能知道這一道理，才會對「人生是苦」，有正確的認識。
苦(或樂)是存在于心與境所發生的關系上的。看到了什麼，聽到了什麼，接觸到了什麼，想到了什麼，如境界而不適合于心的希求，苦就起來了。如天氣寒冷，希望回暖若幹度。如天氣真的回暖多少，適合需要，我們的身心立刻感到喜樂。相反的，如天氣原來溫暖，熱度一直上升，身心不能適應，就會感到不舒 [P217] 服。可見客觀的「境」界，與主觀的身「心」，一經發生關系，苦或喜樂，就看是否適合當時的情景而定。當飽食後，有人勸你多吃一些，即使是珍馐在前，不但不會感到快樂，還會引起不適意。如正在饑餓，那怕是麥飯一碗，也是香甜可口。所以，苦(與樂)是因緣和合而有，存在于心境的關系上。人生雖有無數的喜樂，而心與境卻都要變化，而不一定心境相協和。舉例說，今天桌上有碗羅漢菜，吃了感到很好吃，希望明天再吃到他。明天又有羅漢菜，那當然很好。假使第叁天、四天，一直下去，老是羅漢菜，見了就引起厭惡，美味的感覺也早已消失了。這因爲心(以欲)求變而境不變，與心不相合，就引生了苦受。有時，心所想求的，真的得到了，引起喜樂。在內心還沒有希望變化，也就是心的要求是繼續保持，而境卻變了。如錢丟了，或幣值下跌，心求安定而境卻變動，當然又是苦了。心希望變而境沒有變動；心不希望變而境卻變了。心與境，都在無常生滅的過程中，只是在生滅相續中，變化得快或慢些而已。無常，就沒有安定，沒有永久，人生自然是多苦，是苦了。總之，欲望的永不滿足，世事的永不安定， [P218] 不滿足，不安定，人生怎能免于憂苦呢，從這點來說，苦，當然是苦的；就是喜樂，不是嫌他不夠，就是不能不失去。「諸行無常」，這是現象的真實；「無常故苦」，那是佛陀甚深智慧的論斷了。
二、解除憂苦的原則：世間是充滿憂苦的；引導衆生離苦得樂，就是佛法的目的。然憂苦又要怎樣去解除呢？先來說解除憂苦的原則。
A、增強適應能力‧消除憂苦原因：要解除憂苦，必先找出憂苦的原因。如治病要知道病的根源。才能對症下藥，霍然而愈。知道憂苦的原因，改變他，取消他，這是佛法解除憂苦的根本立場。惟有依循這一方針，才有解除憂苦的希望。所以佛說四谛法門，知苦以後，就說苦集──引起苦的原因。上面說到，苦是成立于(身)心與境的關系上，因緣和合，沒有一定性。別人以爲苦，在我可能是無所謂。如手提叁十斤重的東西，平時沒有習慣，就感到辛苦，痛苦不堪。如作強身運動，下一番鍛練功夫，體力增強了，叁十斤還是叁十斤，可是拿在手裏，輕松得很。這就是適應能力增強，足以解除憂苦的證明。人類的一切憂苦艱困 [P219] ，應從苦痛原因去解除，也不能忽略自身適應能力的增強。
B、他力救濟‧自力改造：脫離憂苦，世間法與佛法，同樣的有依賴他力及自力更生的二類。這是有相互關系，但也有偏重的。以世間法說，我要作一件事，事情並不容易，除運用自力外，還要他力的幫助，事情才能容易成就。在這二種力量中，應以自力爲重。若自己不努力，不爭氣，別人也無從幫助。如身體有病，須醫藥，或輸血等救治，這是他力。如病況陷入無可挽救的地步，即使施以各種手術，藥物，也難以挽救。原因在體內的機能崩潰，失去了自己生存的可能，那就非任何他力所能救了。在宗教中，也有因信得救，一味的依賴他力；也有依自力，惟自己能救自己。佛法中，形式上也有這二類。一般信佛的，希冀諸佛菩薩的加被，護佑，這是他力。然佛菩薩的救護，是暫時性的，局部性的。我們的苦惱，以及內心深處的空虛與幻滅的苦感，必須賴自身的修持力去解決。所以古德說：「生天及解脫，自力不由他」。以修淨土法門來說，念阿彌陀佛聖號，也要自己一心稱念，念到一心不亂，才能往生極樂國土。否則，極樂世界的門， [P220] 一直開放著，阿彌陀佛大慈大悲，也不能使你進去。即使往生淨土了，生死決定可以了了，而真能解脫生死，還要在淨土進修，達到「花開見佛，悟無生忍」才得。所以，他力與自力，在解除憂苦中，都有一番力量，而主要還是自力。如自己不努力，一味企求他力的救濟，是不能達成究竟解除憂苦之目的的。
C、相對解除‧徹底解決：這就是一般所說的治標與治本。世間的憂苦無量，能多少解除，總是好的。所以佛法中，有徹底解除的方法，而相對的救治，所謂「對治法門」，也說了不少。在世間法中，如音樂、美術、文學、醫藥、教育、政治、法律、實業、科學……種種施設，種種發明，可以說都是爲了解除人類的苦痛。人類有此需要，才會存在。如過去要用幾天、幾月的時間，才能達到的遠方，現在乘飛機，幾點鍾就到了。飛機爲我們解除行路的艱難困苦，不能說不是好的。但這都屬于相對的解除，而不能徹底的解救。不是憂苦的原因還在，就是舊問題解決而新問題又來。所以在世間的，佛法的相對救濟以外，還要從佛法 [P221] 中，探求徹底解決的方法。
D、離身苦‧離心苦：上面說到，苦有身苦與心苦的差別，在身苦與心苦中，佛法是著重于離心苦的。一般的佛教信徒，求離心苦的少，大多重于希求遠離身苦。當然，身苦也是苦，是應該求離的。如經濟拮據的，希望能富裕些。身有疾病的，希望能早日康複，這是人之常情。然我們有了這個身體，由身體而來的痛苦，或多或少，或輕或重，那是免不了的。有了身體，身爲苦本：有生必有死，不能不老，也不能完全沒有病，無非是多少輕重而已。有些學佛的，似乎信心特別好，病時就祈求佛菩薩的加被(求財，求官等，都是一樣)。或得到感應，疾病消除了，當然增加信心不小。然以此來信佛，敢說是危險的！你想！下次能沒有病嗎？下次有病，再向佛菩薩求助。如每次病了，每次祈求，一定會消除的話，那人都不會死了，這是決無此理的。有的愚癡信佛，竟然以(爲貧爲病而祈求)沒有感應而毀诋叁寶，轉信外道的，招來無邊的罪愆。這是將佛法「大慈大悲，救苦救難」的真意義誤會了。如信佛而依人間正常的方法，求健康，求財富，求知識，求眷屬和樂，求事業成就，對這些身苦的相對解除，當然是有用的。 [P222] 佛法的光明，引導我們；佛法的信心，支持我們，實現現生的福樂。但決不是說，信了佛，就不會窮，不會病，不會受到挫折，要知世間身苦的解除，是相對的，也是有限度的。經上說：「積聚(財物)皆銷散，崇高(權位)必墮落，合會(眷屬)要當離，有生無不死」。這是終于到來的；不是意外，而是世間事物的必然。所以正信佛法的人，如患病而福壽未盡，那末求醫藥，求叁寶，病苦會早日健康。如福壽已盡，那末在叁寶的光明中去世，會因自己的善業淨業，而自然的增進。不病是這樣，病了也這樣，病而不能痊愈，還是這樣；信心堅定，不因病而動搖，才是于佛法有信心的人。
拿病來說，病是不免有些「身苦」的。一般來說，沒有「無疾而終」的話。不病，怎麼會死呢？有些(老年的特別多)心髒痲痹等迅速過去，似乎沒有病苦而已。以佛法說，真能「無疾而終」，或有病而沒有什麼病苦，坐亡立脫，要去就去，那可了不起，不但是「解脫」了的，而且是有甚深禅定的。經上告訴我們：一般(慧解脫)阿羅漢，解脫了生死，還是有病的，病了也還是身感痛苦的。 [P223] 所以，與身苦有關的，應信仰正法，從世間合理的方法中，求得部分的相對的解除。而世間一切學術，一切宗教所不能解除的，惟佛法才能徹底消解的，那是我們的「心苦」。佛在世時，一位西方長者，領導大衆來見佛。等到要回去時，佛建議他們去禮見舍利弗。舍利弗開示他們：學佛要離心苦，做到「身苦心不苦」。我們得到了這個身體，從業而有。有了這個業報身，從身體而來的苦痛是難免的。特別是生理機能，必隨年齡的增長而衰退。一切暫時的喜樂，在無常的過程中，都要逐漸消逝。無常是世間的實相，是不可抗拒的，也是應有的，何必專爲這小小的身苦而不能自拔呢！我們爲什麼會引起「心苦」呢？爲什麼別人淡然處之，而自己卻憂愁懊喪不堪呢？那就是貪、瞋、癡、慢──一切煩惱在內心作怪了。煩惱重了，處處罣礙。「顧戀過去，耽著現在，希求未來」，什麼都放不下，怎能不心苦呢？不但處逆境，多憂多苦，就是順境，也還是患得患失；或者樂極忘形，自找苦惱。所以，能除煩惱，離心苦，于一切境界能安心不動，這就能操究竟解脫的勝券了。阿羅漢證悟了，無怖無畏，無憂無惱。即使有了身苦，也 [P224] 不會引起心苦。解脫自在，在現生能得到自明的證實，這是佛法所提貢的，究竟解除一切苦厄的原則。
叁、從正信‧正念‧正智得解脫：世人都沈淪在生死中，忍受憂苦的煎熬，不能解脫生死。佛要我們采取什麼方法，如何修行，才能解除自己的憂苦？佛法中法門無量，但歸納起來，對于內心憂苦的解脫，不外乎正信、正念、正智。依此叁大法門修行，就可以解除憂苦了。
A、正…
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