「諸阿羅漢實有轉依，而此轉依與其六處，異不異性俱不可說。何以故？由此轉依，真如清淨所顯，真如種性，真如種子，真如集成，而彼真如與其六處，異不異性俱不可說」。
叁乘聖者的般涅槃，是以轉依a^s/raya-para^vr!tti爲體的。舍雜染分而轉化爲清淨分；離遍計所執性，舍雜染依他起性，體悟圓成實性而得依他起性清淨分，名爲轉依。從法界等流而起的聞熏習，使雜染力減而清淨功能增長，也可以名爲轉依──「損力益能轉」，但主要是體悟真如，出世無漏心現前，到達究竟清淨。所以『論』上說：轉依是「真如清淨所顯」 tathata^vis/uddhi-prabha^vita，以離垢真如爲體的；「真如種性」tathata^-gotraka、「真如種子」 tathata^-bi^jaka，以真如所緣緣而熏成聖種性的；「真如集起」tathata^-samuda^gata，依真如而集成一切功德的。轉依是離一切戲論的，不離有情自體──六處，也不就是六處，所以不是名相分別所能擬議的。 [P204]
瑜伽唯識學者，以種子來解說種性，與如來藏學不同。然推究起來，『瑜伽論』『本地分』的本性住種──本有無漏種子，實在就是「一切衆生有如來藏」；對當時大乘經的如來藏說，從緣起論的立場，給以善巧的解說，以種子來解說種性。如『瑜伽師地論』(17)說：
1.『聲聞地』：「今此種姓以何爲體？答：附在所依有如是相，六處所攝，從無始世展轉傳來，法爾所得」。 2.『菩薩地』：「謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性住種」。
無漏種子是附在所依中的，種子是能依a^s/rita，有情自體──六處s!ad!-a^yatana是所依a^s/raya。『菩薩地』的異譯，『菩薩善戒經』譯作：「言本性者，陰界六入次第相續，無始無終，法性自爾，是名本性」(18)。「六處殊勝」，後代唯識學者解說爲第六意處──阿賴耶識 a^layavijn~a^na，其實只是(五)陰(六)界六入(處)的簡說。陰界六入是有情自體，在陰界六入──有情身中，是舊義；在阿賴耶識中，是唯識學的新義。爲什麼名爲阿賴耶識？『解深密經』以爲：「由此識于身，攝受藏隱，同安危義故」(19)。「身」是根身六處的總名，阿賴耶識與「身」，是不相離的，所以古義的依附(陰界)六處，唯識學中轉爲依附阿賴耶識，只是著重本識，而不是與依附六處相違反的。能生無漏法的種性，在有情身中──六處或陰界六處中，與如 [P205] 來藏說是相同的，如(20)說：
1.『無上依經』：「雲何如來爲界不可思議？阿難！一切衆生有陰界入，勝相種類，內外所現，無始時節相續流來，法爾所得至明妙善」。 2.『勝天王般若經』：「雲何法性不可思議？佛言：大王！在諸衆生陰界入中，無始相續，所不能染，法性體淨」。『大般若經』：「如來法性，在有情類蘊界處中，從無始來展轉相續，煩惱不染，本性清淨」。 3.『入楞伽經』：「如修多羅說：如來藏自性清淨，具叁十二相，在于一切衆生身中，爲貪瞋癡不實垢染，陰界入衣之所纏裹」。
如來藏──如來界，如來性在有情的蘊界處中，爲無漏功德法的根源，是如來藏契經的本義。印度的『奧義書』中說：「識所成我，梵也。……識爲一切之因，識者梵也」；「依名色而開展，我入于名色而隱于其中」(21)。梵我──識入于名色中，不就是「如來藏自性清淨，……入于一切衆生身中」嗎(22)？如來藏我，是深受印度神學影響的。唯識學者沒有忘卻佛法的根本立場，所以以生滅相續的種子，說本有的無漏功能，以阿賴耶妄識，說識與根身藏隱同安危，巧妙的解說了如來藏我，而脫卻了如來藏我的神學色采，這就是唯識學的種性說。
一切衆生本有無漏種子，而無漏種子非虛妄分別識自性，多少還有本有如來藏的形迹。也許 [P206] 爲了這樣，『瑜伽論』『攝決擇分』，『攝大乘論』改取了新熏說。但新熏無漏種，是「法界等流聞熏習」，「真如所緣緣種子」，「真如種子」，與法界及真如，有了不可離的關系。在唯識學中，真如是有情、菩薩、如來的真實我體，那新熏的無漏法種，又有了依「我」而現起的意義。在後期大乘時代，唯心論而要泯絕梵我論的影響，也真還不容易呢！
注【23-001】『攝大乘論釋』卷五(大正叁一‧叁四四上)。
注【23-002】『大般涅槃經』卷七(大正一二‧四０七中)。
注【23-003】『究竟一乘寶性論』卷叁(大正叁一‧八二九下)。
注【23-004】『佛性論』卷二(大正叁一‧七九八下)。
注【23-005】『大乘莊嚴經論』卷叁(大正叁一‧六０叁下)。
注【23-006】『大般若波羅蜜多經』卷四(大正五‧一七中──下)。
注【23-007】『攝大乘論釋』卷五(大正叁一‧一八九下)。
注【23-008】『攝大乘論釋』卷四(大正叁一‧四０五中)。
注【23-009】1.『顯揚聖教論』卷叁(大正叁一‧四九叁下)。2.『顯揚聖教論』卷一七(大正叁一‧五六二中)。
注【23-010】『大乘莊嚴經論』卷六(大正叁一‧六二叁上)。
注【23-011】『辯中邊論』卷下(大正叁一‧四七五下)。 [P207]
注【23-012】『瑜伽師地論』卷二一(大正叁０‧叁九五下)。
注【23-013】『大乘莊嚴經論』卷一(大正叁一‧五九四中──下)。
注【23-014】『攝大乘論本』卷上(大正叁一‧一叁五中)。
注【23-015】『攝大乘論本』卷中(大正叁一‧一四０中)。
注【23-016】『攝大乘論釋』卷五(大正叁一‧叁四四上)。
注【23-017】1.『瑜伽師地論』卷二一(大正叁０‧叁九五下)。2.『瑜伽師地論』卷叁五(大正叁０‧四七八下)。
注【23-018】『菩薩善戒經』卷一(大正叁０‧九六二下)。
注【23-019】『解深密經』卷一(大正一六‧六九二中)。
注【23-020】1.『無上依經』卷上(大正一六‧四六九中)。2.『勝天王般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧七００下)。『大般若波羅蜜多經』(第六分)卷五六九(大正七‧九叁六下)。3.『入楞伽經』卷叁(大正一六‧五二九中)。
注【23-021】『愛陀賴耶奧義書』(叁‧叁)。『布列哈德奧義書』(一，四，七)。
注【23-022】『楞伽阿跋多羅寶經』卷二(大正一六‧四八九上)。
第叁節 真谛所傳的如來藏說
真谛Parama$rtha所譯的論書不少，以世親Vasubandhu『攝大乘論釋』爲主，被稱 [P208] 爲攝論宗。傳攝論學的，有靖嵩與昙遷二大系。靖嵩是親承真谛的法泰弟子。靖嵩的弟子，一、法護，與玄奘的新譯，「奄然符會」(1)。二、道因，參與玄奘的譯場，「奘師偏獎賞之，每有難文，同加參酌」(2)。靖嵩系，是接近唯識宗的。昙遷是地論師昙遵的弟子，到南方來，得到了『攝大乘論釋』，大加贊賞。後來在北地宏揚『攝論』，受到地論師的贊同(3)，這是近于地論師的。真谛所傳的，以『攝大乘論釋』爲主，與印度後期完成的，玄奘所宗的『成唯識論』，見解上應有多少不同，但真谛的譯典，如『攝大乘論釋』(簡稱陳譯)，與隋達摩笈多Dharmagupta 、唐玄奘所譯的『攝大乘論釋』(簡稱隋譯、唐譯)，互相比對起來，顯然有了增飾的成分。從翻譯來說，真谛譯是不夠忠實的，然在思想上，確有獨到處，這裏擇要的加以論述。
一、如來藏學與瑜伽學的糅合：真谛學的主要特色，是將『寶性論』的如來藏tatha^gata-garbha 說，與瑜伽yoga學的阿賴耶a^laya說，結合起來，在真谛譯書中，是可以充分證明的。如『佛性論』四分中，前二分是『緣起分』與『破執分』；後二分是『顯體分』與『辯相分』，可說是『寶性論』『如來藏品』的解說。『顯體分』是闡明佛性buddha-dha^tu，buddha-garbha 體性的，先立『叁因品』，明「叁因與叁種佛性」，如『論』卷二(大正叁一‧七九四上 )說：
「叁因者，一、應得因，二、加行因，叁、圓滿因。應得因者，二空所現真如；由此空故 [P209] ，應得菩提心及加行等，乃至道後法身，故稱應得。加行因者，謂菩提心；由此心故，能得叁十七品、十地、十波羅蜜助道之法，乃至道後法身，是名加行因。圓滿因者，即是加行；由加行故，得因圓滿及果圓滿」。
『佛性論』的叁因說，是參照『瑜伽論』『菩薩地』的叁持而改寫的，如『瑜伽論』說：「雲何名持？謂諸菩薩自乘種性，最初發心，及以一切菩提分法，是名爲持」。持a^dha^ra是所依止、所建立的意義，也就是因hetu。菩薩的自乘種性，是菩薩的堪任性持；初發菩提心，是菩薩行加行持；一切所行菩提分法，是菩薩所圓滿的大菩提持(4)。…
《如來藏之研究 第七章 瑜伽學派之如來藏說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…