..續本文上一頁叁持與『佛性論』的叁因，次第相同，但『佛性論』改『瑜伽論』的種性gotra──種子bi^ja爲真如tathata^，真如爲如來藏別名。由于以真如性爲應得因，所以說：「應得因中具有叁性：一、住自性性(不淨位)，二、引出性(淨不淨位)，叁、至得性」(清淨位)(5)。這樣，『瑜伽論』的叁持說，成爲如來藏說的叁因叁佛性了。

　　『佛性論』次立『叁性品』，是瑜伽學所立的叁自性trisvabha^va與叁無性 trinihsvabha^va，引此以作融會如來藏學的理論依據。

　　次立『如來藏品』，是正面說明如來藏的名義，如『佛性論』卷二(大正叁一‧七九五下──七九六上)說： [P210] 「如來藏義有叁種應知？何者爲叁？一、所攝藏，二、隱覆藏，叁、能攝藏」。 「一、所攝名藏者，佛說約住自性如如，一切衆生是如來藏。言如者，有二義：一、如如智，二、如如境，並不倒故名如如。言來者，約從自性來來至至得，是名如來。……一切衆生悉在如來智內，故名爲藏。以如如智稱如如境，故一切衆生決無有出如如境者，並爲如來之所攝持，故名所藏衆生爲如來藏。……由此(佛)果能攝藏一切衆生，故說衆生爲如來藏」。 「二、隱覆爲藏者，……如來性住道前時，爲煩惱隱覆，衆生不見，故名爲藏」。 「叁、能攝爲藏者，謂果地一切過恒沙數功德，住如來應得性時，攝之已盡」。

　　『佛性論』的叁藏說，與『寶性論』所說，如來藏有叁義相當。一、所攝藏：佛「果能攝藏一切衆生」，「一切衆生悉在如來智內」──衆生爲如來所攝藏，是『寶性論』第一「法身遍衆生」義。叁、能攝藏：如來應得性，約沒有發心以前的衆生說。在衆生位，已經攝盡了「果地一切過恒沙數功德」，是『寶性論』第二「衆生有如來種性」義。上二義，與『寶性論』說相同，但二，隱覆爲藏義，約煩惱隱覆如來性(界)說，與『寶性論』第叁「真如無差別」義不合。『佛性論』爲什麼不同？不能不說是受了『攝大乘論』的影響。無著Asan%ga的『攝大乘論』，引「無始時來界』偈，「由攝藏諸法」偈，然後解說阿賴耶(或譯爲阿梨耶、阿羅耶)識名爲阿 [P211] 賴耶(藏)的意義說：「一切有生雜染品法，于此攝藏爲果性故；又即此識于彼攝藏爲因性故，是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識爲自我故，是故說名阿賴耶識」(6)。阿賴耶識有：攝藏爲因性，攝藏爲果性，攝藏爲自我性──叁義，『成唯識論』引申說：「此識具有能藏、所藏、執藏義故」(7)。『佛性論』以叁藏解釋如來藏，是比合阿賴耶叁藏的。在能攝藏、所攝藏以外，隱覆藏與執藏，是富有共同性的。

　　從『佛性論』的『顯體分』，可以明確的看出，真谛是以瑜伽學所說的，去解說、比附、充實如來藏學。而在無著、世親論，如『攝大乘論釋』中，處處引入如來藏說，這是比對異譯而可以明白的。真谛所傳述的，只有把握這一特色，才能得出正確的見解。如以爲真谛所傳，代表唯識古學，那是不能免于誤解的！

　　二、阿梨耶識通二分：真谛所譯的無著『攝大乘論』，引『阿毗達磨大乘經』的「此界無始時」偈，證明阿梨耶識體；又引「諸法依藏住」偈，說明名爲阿梨耶識的理由。引證了二偈，然後說：「一切有生不淨品法，于中隱藏爲果故，此識于諸法中隱藏爲因故。複次，諸衆生藏此識中，由取我相故，名阿黎耶識」(8)。這段論文，與隋、唐譯本是一致的，也就是果報種子阿梨耶識爲依止說。然在陳譯的『攝大乘論釋』中，增入了初偈的解說，如『釋論』卷一(大正叁一‧一五六下)說： [P212] 「此，即此阿黎耶識；界，以解爲性。此界有五義」。

　　「界有五義」，真谛譯引『勝鬘經』說，而給以一一的解說，這是如來藏爲依止說。這樣，阿梨耶識有二分：與「有生不淨(即雜染)品法」互爲因果的「果報vipa^ka種子」性，及清淨的「解性」。「此界無始時」的「界」，是「因義」，是一切法的所依止。在大乘佛法中，有二類不同的所依說，如『瑜伽論』『本地分』說：「心，謂一切種子所隨依止性，所隨依附依止性，體能執受，異熟所攝阿賴耶識」(9)。有漏的雜染種，依附的無漏清淨種，都以阿賴耶識── 心citta爲所依止。異熟一切種的阿賴耶識，爲一切法依止，是瑜伽學系的根本立場：這是興起于印度北方的阿賴耶識爲依說。還有，如『勝鬘經』、『不增不減經』等，說如來藏爲依止而有生死，涅槃，這是興起于印度南方的如來藏爲依說。基本立場是不同的，『成唯識論』曾給以解說：「一、持種依，謂本識，由此能持染淨法種，與染淨法俱爲所依，聖道轉令舍染得淨。… …二、迷悟依，謂真如，由此能作迷悟根本，諸染淨法依之得生，聖道轉令舍染得淨」(10)。這二大系，思想體系是不同的，而真谛在「果報種子」梨耶外，別立「解性梨耶」，綜合了這二大系。這不是真谛的自出機杼，是多少有依據的，如宋譯『楞伽經』，處處說「如來藏藏識心」，將如來藏與藏(阿賴耶)識統一起來了。

　　真谛譯『攝大乘論釋』卷一四(大正叁一‧二五四下)說： [P213] 「滅不淨品盡，證得法身，名爲清淨法。雲何得此清淨法？……對治起時，離本識不淨品一分，與本識淨品一分相應，名爲轉依」。

　　這也是阿梨耶識二分說。第八阿梨耶識，重在「異熟」性，所以到了阿羅漢位，就舍去阿梨耶的名稱。也許爲了這點，真谛多用「本識」一詞，代表第八識。本識有不淨(雜染)品一分，清淨品一分，雖與前一說不完全相同，但都是本識有二分。真谛的第八識通二分說，應該是受到『攝大乘論』的啓發。如『攝大乘論本』卷中(大正叁一‧一叁九下)說：

　　 「依他起略有二種：一者，依他熏習種子而生起故；二者，依他雜染清淨性不成故。由此二種依他別故，名依他起」。

　　「依他熏習種子而生起」，是一般常說的依他起para-tantra，阿賴耶識爲種子而生起的。「依他雜染清淨性不成」──不一定雜染，也不一定清淨；隨分別染緣而成爲雜染，隨無分別淨緣而成爲清淨，不自成而依他的定義，是『攝大乘論』所有的特義。『攝大乘論』說到叁自性，「非異非不異」；又「由異門，依他起自性有叁自性」(11)。對于叁自性，不但說明叁自性的差別相，更著重叁自性的關聯，從依他起自性而統攝叁性。這一獨到的見解，是本于『阿毗達磨大乘經』的，如『攝大乘論本』卷中(大正叁一‧一四０下)說：

　　 「阿毗達摩大乘經中，薄伽梵說：法有叁種；一、雜染分，二、清淨分，叁、彼二分」。 [P214] 「依何密意作如是說？于依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分：依此密意作如是說。于此義中，以何喻顯？以金、土、藏爲喻顯示。譬如世間金土藏中，叁法可得：一、地界，二、土，叁、金。于地界中，土非實有而現可得，金是實有而不可得；火燒煉時，土相不現，金相顯現。又此地界土顯現時，虛妄顯現；金顯現時，真實顯現，是故地界是彼二分。識亦如是，無分別智火未燒時，于此識中，所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現。此識若爲無分別智火所燒時，于此識中，所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現。是故此虛妄分別識依他起自性，有彼二分，如金、土、藏中所有地界」。

　　土、金、藏比喻中，解說爲地界的「藏」，就是礦藏，如『攝大乘論釋』說：「界者謂因，是一切法等所依止，現見世間于金礦等說界名故」；「此中藏者，是彼種子」(12)。界藏，比喻通二分的依他起自性para-tantra-svabha^va。無分別avikalpa火沒有燒煉以前，遍計所執自性parikalpita-svabha^va顯現，如只見土相。遍計所執自性是非有的，所以是虛妄。在無分別智火燒煉以後，圓成實自性parinis!panna-svabha^va顯現，如土相消失而金現顯現。圓成實自性是有的，所以是真實。依這一意義說，依他起自性是虛妄而又真實的。虛妄遍計所執性顯現，圓成實性不顯現，那是雜染分──生死。虛妄遍計所執性不顯現，圓成實性顯現，就是清淨分─ [P215] ─涅槃。雜染與清淨，生死與涅槃，都是依依他起自性而爲轉移，所以說依他起通二分。這正是『攝大乘論本』的轉依a^s/raya-para^vr!tti義，如卷下(大正叁一‧一四九上)說：

　　 「諸凡夫覆真，一向顯虛妄；諸菩薩舍妄，一向顯真實。應知顯不顯，真義非真義，轉依即解脫，隨欲自在行」。

　　約叁自性說，依依他起而安立叁性，依他起性有二分。如約唯識vijn~apti-ma^trata^說：依他起自性，是「叁界心心所，是虛妄分別」(13)。心所是依心識所生的；一切識中，一切種子阿賴耶識，爲一切法所依。所以，世親『釋論』解說依他起爲：「虛妄分別識依他起自性」。識等于依他起自性，是各種譯本所一致的。在土、金、藏譬喻中，玄奘所譯的「此識」，陳譯作「本識」，指阿梨耶識。以阿梨耶識來解說「界藏」，至少是可以這樣說的。那末虛妄分別的種子識，在衆生位，雖現起雜染生死而不見清淨真實，而種子識的本性，是有清淨真實分的。真谛的別立「解性梨耶」，不正是說明這通二分的意義嗎？「解性梨耶」是解說如來藏的，應該是解脫 vimoks!a性，也就是心真如性citta-tathata^，合于無…

《如來藏之研究 第七章 瑜伽學派之如來藏說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…