..续本文上一页三持与『佛性论』的三因，次第相同，但『佛性论』改『瑜伽论』的种性gotra──种子bi^ja为真如tathata^，真如为如来藏别名。由于以真如性为应得因，所以说：「应得因中具有三性：一、住自性性(不净位)，二、引出性(净不净位)，三、至得性」(清净位)(5)。这样，『瑜伽论』的三持说，成为如来藏说的三因三佛性了。

　　『佛性论』次立『三性品』，是瑜伽学所立的三自性trisvabha^va与三无性 trinihsvabha^va，引此以作融会如来藏学的理论依据。

　　次立『如来藏品』，是正面说明如来藏的名义，如『佛性论』卷二(大正三一‧七九五下──七九六上)说： [P210] 「如来藏义有三种应知？何者为三？一、所摄藏，二、隐覆藏，三、能摄藏」。 「一、所摄名藏者，佛说约住自性如如，一切众生是如来藏。言如者，有二义：一、如如智，二、如如境，并不倒故名如如。言来者，约从自性来来至至得，是名如来。……一切众生悉在如来智内，故名为藏。以如如智称如如境，故一切众生决无有出如如境者，并为如来之所摄持，故名所藏众生为如来藏。……由此(佛)果能摄藏一切众生，故说众生为如来藏」。 「二、隐覆为藏者，……如来性住道前时，为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏」。 「三、能摄为藏者，谓果地一切过恒沙数功德，住如来应得性时，摄之已尽」。

　　『佛性论』的三藏说，与『宝性论』所说，如来藏有三义相当。一、所摄藏：佛「果能摄藏一切众生」，「一切众生悉在如来智内」──众生为如来所摄藏，是『宝性论』第一「法身遍众生」义。三、能摄藏：如来应得性，约没有发心以前的众生说。在众生位，已经摄尽了「果地一切过恒沙数功德」，是『宝性论』第二「众生有如来种性」义。上二义，与『宝性论』说相同，但二，隐覆为藏义，约烦恼隐覆如来性(界)说，与『宝性论』第三「真如无差别」义不合。『佛性论』为什么不同？不能不说是受了『摄大乘论』的影响。无着Asan%ga的『摄大乘论』，引「无始时来界』偈，「由摄藏诸法」偈，然后解说阿赖耶(或译为阿梨耶、阿罗耶)识名为阿 [P211] 赖耶(藏)的意义说：「一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故；又即此识于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识」(6)。阿赖耶识有：摄藏为因性，摄藏为果性，摄藏为自我性──三义，『成唯识论』引申说：「此识具有能藏、所藏、执藏义故」(7)。『佛性论』以三藏解释如来藏，是比合阿赖耶三藏的。在能摄藏、所摄藏以外，隐覆藏与执藏，是富有共同性的。

　　从『佛性论』的『显体分』，可以明确的看出，真谛是以瑜伽学所说的，去解说、比附、充实如来藏学。而在无着、世亲论，如『摄大乘论释』中，处处引入如来藏说，这是比对异译而可以明白的。真谛所传述的，只有把握这一特色，才能得出正确的见解。如以为真谛所传，代表唯识古学，那是不能免于误解的！

　　二、阿梨耶识通二分：真谛所译的无着『摄大乘论』，引『阿毗达磨大乘经』的「此界无始时」偈，证明阿梨耶识体；又引「诸法依藏住」偈，说明名为阿梨耶识的理由。引证了二偈，然后说：「一切有生不净品法，于中隐藏为果故，此识于诸法中隐藏为因故。复次，诸众生藏此识中，由取我相故，名阿黎耶识」(8)。这段论文，与隋、唐译本是一致的，也就是果报种子阿梨耶识为依止说。然在陈译的『摄大乘论释』中，增入了初偈的解说，如『释论』卷一(大正三一‧一五六下)说： [P212] 「此，即此阿黎耶识；界，以解为性。此界有五义」。

　　「界有五义」，真谛译引『胜鬘经』说，而给以一一的解说，这是如来藏为依止说。这样，阿梨耶识有二分：与「有生不净(即杂染)品法」互为因果的「果报vipa^ka种子」性，及清净的「解性」。「此界无始时」的「界」，是「因义」，是一切法的所依止。在大乘佛法中，有二类不同的所依说，如『瑜伽论』『本地分』说：「心，谓一切种子所随依止性，所随依附依止性，体能执受，异熟所摄阿赖耶识」(9)。有漏的杂染种，依附的无漏清净种，都以阿赖耶识── 心citta为所依止。异熟一切种的阿赖耶识，为一切法依止，是瑜伽学系的根本立场：这是兴起于印度北方的阿赖耶识为依说。还有，如『胜鬘经』、『不增不减经』等，说如来藏为依止而有生死，涅槃，这是兴起于印度南方的如来藏为依说。基本立场是不同的，『成唯识论』曾给以解说：「一、持种依，谓本识，由此能持染净法种，与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净。… …二、迷悟依，谓真如，由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净」(10)。这二大系，思想体系是不同的，而真谛在「果报种子」梨耶外，别立「解性梨耶」，综合了这二大系。这不是真谛的自出机杼，是多少有依据的，如宋译『楞伽经』，处处说「如来藏藏识心」，将如来藏与藏(阿赖耶)识统一起来了。

　　真谛译『摄大乘论释』卷一四(大正三一‧二五四下)说： [P213] 「灭不净品尽，证得法身，名为清净法。云何得此清净法？……对治起时，离本识不净品一分，与本识净品一分相应，名为转依」。

　　这也是阿梨耶识二分说。第八阿梨耶识，重在「异熟」性，所以到了阿罗汉位，就舍去阿梨耶的名称。也许为了这点，真谛多用「本识」一词，代表第八识。本识有不净(杂染)品一分，清净品一分，虽与前一说不完全相同，但都是本识有二分。真谛的第八识通二分说，应该是受到『摄大乘论』的启发。如『摄大乘论本』卷中(大正三一‧一三九下)说：

　　 「依他起略有二种：一者，依他熏习种子而生起故；二者，依他杂染清净性不成故。由此二种依他别故，名依他起」。

　　「依他熏习种子而生起」，是一般常说的依他起para-tantra，阿赖耶识为种子而生起的。「依他杂染清净性不成」──不一定杂染，也不一定清净；随分别染缘而成为杂染，随无分别净缘而成为清净，不自成而依他的定义，是『摄大乘论』所有的特义。『摄大乘论』说到三自性，「非异非不异」；又「由异门，依他起自性有三自性」(11)。对于三自性，不但说明三自性的差别相，更着重三自性的关联，从依他起自性而统摄三性。这一独到的见解，是本于『阿毗达磨大乘经』的，如『摄大乘论本』卷中(大正三一‧一四０下)说：

　　 「阿毗达摩大乘经中，薄伽梵说：法有三种；一、杂染分，二、清净分，三、彼二分」。 [P214] 「依何密意作如是说？于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分：依此密意作如是说。于此义中，以何喻显？以金、土、藏为喻显示。譬如世间金土藏中，三法可得：一、地界，二、土，三、金。于地界中，土非实有而现可得，金是实有而不可得；火烧炼时，土相不现，金相显现。又此地界土显现时，虚妄显现；金显现时，真实显现，是故地界是彼二分。识亦如是，无分别智火未烧时，于此识中，所有虚妄遍计所执自性显现，所有真实圆成实自性不显现。此识若为无分别智火所烧时，于此识中，所有真实圆成实自性显现，所有虚妄遍计所执自性不显现。是故此虚妄分别识依他起自性，有彼二分，如金、土、藏中所有地界」。

　　土、金、藏比喻中，解说为地界的「藏」，就是矿藏，如『摄大乘论释』说：「界者谓因，是一切法等所依止，现见世间于金矿等说界名故」；「此中藏者，是彼种子」(12)。界藏，比喻通二分的依他起自性para-tantra-svabha^va。无分别avikalpa火没有烧炼以前，遍计所执自性parikalpita-svabha^va显现，如只见土相。遍计所执自性是非有的，所以是虚妄。在无分别智火烧炼以后，圆成实自性parinis!panna-svabha^va显现，如土相消失而金现显现。圆成实自性是有的，所以是真实。依这一意义说，依他起自性是虚妄而又真实的。虚妄遍计所执性显现，圆成实性不显现，那是杂染分──生死。虚妄遍计所执性不显现，圆成实性显现，就是清净分─ [P215] ─涅槃。杂染与清净，生死与涅槃，都是依依他起自性而为转移，所以说依他起通二分。这正是『摄大乘论本』的转依a^s/raya-para^vr!tti义，如卷下(大正三一‧一四九上)说：

　　 「诸凡夫覆真，一向显虚妄；诸菩萨舍妄，一向显真实。应知显不显，真义非真义，转依即解脱，随欲自在行」。

　　约三自性说，依依他起而安立三性，依他起性有二分。如约唯识vijn~apti-ma^trata^说：依他起自性，是「三界心心所，是虚妄分别」(13)。心所是依心识所生的；一切识中，一切种子阿赖耶识，为一切法所依。所以，世亲『释论』解说依他起为：「虚妄分别识依他起自性」。识等于依他起自性，是各种译本所一致的。在土、金、藏譬喻中，玄奘所译的「此识」，陈译作「本识」，指阿梨耶识。以阿梨耶识来解说「界藏」，至少是可以这样说的。那末虚妄分别的种子识，在众生位，虽现起杂染生死而不见清净真实，而种子识的本性，是有清净真实分的。真谛的别立「解性梨耶」，不正是说明这通二分的意义吗？「解性梨耶」是解说如来藏的，应该是解脱 vimoks!a性，也就是心真如性citta-tathata^，合于无…

《如来藏之研究 第七章 瑜伽学派之如来藏说》全文未完，请进入下页继续阅读…