..续本文上一页着、世亲的论义。如解说为知解、胜解adhimoks!a性，那就与无着、世亲义不合，近于『起信论』的「本觉」了。至于所说的「本识清净分」，是清净依他起，指无漏有为功德说。
三、如来藏我：『摄大乘论释』卷六(大正三一‧一九一下)说： [P216] 「由是法自性本来清净，此清净名如如，于一切众生平等有，以是通相故。由此法是有故，说一切法名如来藏」。
如如tathata^或译真如，是一切法的通相──共相sa^ma^nya-laks!an!a，本性清净，一切众生平等不二，所以说「一切法名如来藏」。依真如无差别说如来藏，是世亲释三种译本所一致的。真谛又采用了『宝性论』的如来藏说，如『佛性论』『显体品』，如来藏有三藏义，结合瑜伽学而多少与『宝性论』不同，但『无变异品』中说：「此九譬为三：初三譬法身，次一譬如如，后五譬佛性(佛种性)」(14)，所说如来藏九喻，譬喻法身，真如、种性，与『宝性论』相同。
陈译『摄大乘论释』卷一(大正三一‧一五六下──一五七上)说：
「界以解为性，此界有五义」。
阿梨耶识「界，以解为性，此界有五义」，是依『胜鬘经』而解说的。『胜鬘经』的五藏，『宝性论』也引用了。但『宝性论』梵本，仅如来藏tatha^gata-garbha，出世间藏loko$ttara-garbha ，自性清净藏prakr!ti-paris/uddha-garbha──三名。汉译本作：「如来藏者，是法界藏，(出世间)法身藏，出世间上上藏，自性清净法身藏，自性清净如来藏」(15)。陈译所引用的五藏，与『胜鬘』经相合。真谛译三次引用了五藏义：一、『摄大乘论释』卷一，引来解 [P217] 说「一切法依止」的「界」(16)。二、『摄大乘论释』卷一五，引五义来解说「法身含法界五义」 (17)。三、『佛性论』卷二，引五义来解说如来藏「自体」的「如意功德性」(18)。三说大致相同，也有多少差别。大意是：1.如来藏tatha^gata-garbha，藏是体类(自性)义：一切法以无(二)我为性──如性tathata^，一切众生不出于真如无差别性。2.法界藏dharmadha^tu-garbha ，藏是因义：一切圣人的无漏法，都缘法界而生起。3.法身藏dharma-ka^ya-garbha ，藏是生义：一切圣人所得的法身，由于信乐界性而得成就。『摄论释』卷一五，解说为：由于虚妄法所隐覆，所以凡夫、二乘都不见法身。这是「藏义」，与如来藏三藏中的「隐覆藏」相同。『佛性论』所说又不同，也是约佛法身说的，但说佛性的成就佛果，所以说「至得是其义」。法身藏的解说，是五义中最不一致的。4.出世间藏loko$ttarra-garbha，藏是真实义：出世间法，不像世间(有为)法那样的可以破坏，可以灭尽，这正是(说出世部)世间法虚妄，出世法真实的见解。5.自性清净藏prakr!ti-paris/uddha-garbha，藏是藏(甚深，秘密)义：如与(如来)界相应的，自性成为善净的；如与界不相应，名为外，自性成为不善净的(烦恼)!6辊；自性清净是甚深秘密而难以了知的。真谛所说的如来藏，是随顺『宝性论』说的(19)。但瑜伽学本义，是以真如解说如来藏的，在陈译『摄大乘论释』中，也还保留这一定义。
『宝性论』与瑜伽学，没有说众生身中的如来藏，就是我a^tman，真谛学也是这样。如 [P218] 来法身中有「我」德，我是离外道的神我执，也不着声闻的无我；一切法无我性，如离二障而证法身时，名为大我，这是无我之我。『佛性论』所说，与『宝性论』等相同(20)。
四、转依：转凡夫为圣人，转杂染为清净，转生死为涅槃，转烦恼为菩提，是修学佛法的目的。假使只是舍去这部分，得到那部分，就不能说明从凡入圣之间的关联性，所以提出了转依 a^s/raya-para^vr!tti一词。在生死还灭的转化中，有统一的依止a^s/raya，依止的杂染分，成为清净分。瑜伽学立阿赖耶识为一切法的所依，如来藏学立如来藏为所依止，都是为了转依，这是后期大乘的共同倾向。但以阿赖耶异熟种子识为依，重于杂染的；转杂染熏习为清净熏习，转化中本来清净的真如的体现，说明上是难得圆满的。以如来藏为依，重于清净本有的；依此而能起杂染，也是难得说明圆满的。『摄大乘论』与『摄决择分』，提出了依他起通二分说。在依他起通二分中，真谛依阿赖耶种子界及心真如界为依止；不违反瑜伽学的定义，总摄种子与真如── 二依止于同一「识界」，实为一极有意义的解说！
转依，论书所说的，各有着重点，『成唯识论』综合而分别为四种：一、能转道；二、所转依，有染净依与迷悟依二类；三、所转舍，四、所转得，又有所显得的大般涅槃，所生得的大菩提(21)。『成唯识论』所说，极为完备！但对『摄大乘论』依他起通二分的转依说，不免忽略了！「转依」这一术语，可能是瑜伽学者所安立的。起初，转依是转生死为涅槃，阿罗汉与如来的究 [P219] 竟体证。因为，『瑜伽师地论』『本地分』，是普为三乘的；所说的大乘『菩萨地』，没有如来藏经典的色采。说到转依，如『瑜伽师地论』卷五０(大正三０‧五七七中──下)说：
「与一切依不相应，违背一切烦恼诸苦流转生起，转依所显真无漏界。……由此清净真如所显，一向无垢，是名无损恼寂灭」。
『论』说无余依涅槃界nirupadhi-s/es!a-nirva^n!a-dha^tu，是「转依所显」，「清净真如所显」，所以无余依涅槃界，「唯余清净无为离垢真法界在」(22)。『瑜伽论』『摄决择分』中，说得更为明显，如『论』卷八０(大正三０‧七四七下──七四八上)说：
「阿罗汉实有转依(体)，而此转依与其六处，异不异性俱不可说。何以故？由此转依，真如清净所显，真如种性，真如种子，真如集成，而彼真如与其六处，异不异性俱不可说」。 「世尊依此转依体性，密意说言：遍计自性中，由有执无执，二种习气故，成杂染清净，是即有漏界，是即无漏界。是即为转依，清净无有上」。
无余依涅槃，是三乘所共的。转依与六处s!ad!-a^yatana，是不能说异，不能说不异的。因为转依是清净真如所显的，真如与六处，不能说异不异，所以转依与六处，也不能说异不异了。偈颂所说，与『摄大乘论』说相同。于依他起自性para-tantra-svabha^va而有所执，成遍计 [P220] 所执parikalpita种子──杂染习气；依杂染习气而生依他起杂染分，立为遍计所执自性。如于依他起而不起执着，成清净习气，起无漏功德，能显真如离垢清净，立为圆成实自性 parinis!panna-svabha^va。阿赖耶为杂染种子依，是有漏界；离垢真如──法界为清净种子依，就是无漏界ana^srava-dha^tu(23)。偈颂所说转依，似乎是转杂染种子依为清净种子依，而佛意在以真如离垢清净为转依体。转依是常，是有，是乐，无戏论相，善清净法界为相(24)。
『瑜伽论』所说的『菩萨地』与转依，是普为三乘的。所说的菩萨法，是初期大乘的，后期的如来藏思想，还没有被注意。依『菩萨地』品目次第而造的『大乘庄严经论』，已接触到如来藏说，并在『瑜伽论』的思想体系上，方便的给予会通了。『大乘庄严经论』的内容，极为广大！广说唯识所现，观唯识现而证入的次第以外，融会了如来藏说。『菩提品』说到转依相：「二障种恒随，彼灭极广断；白法圆满故，依转二道成」(25)。『论』以为：转依是永灭二障种子，最上的白法圆满。这是以菩提bodhi为转依体，从转舍二障种子，成就二种出世智道而转得的。又在「诸佛法界清净」性说：「二障已永除，法如得清净，诸物及缘智，自在亦无尽」(26)。离二障所显的清净真如，就是无漏(法)界。不只是离障清净，也是事物与所缘、智慧，都是无穷无尽，自由自在的。『庄严经论』所说，显然与『宝性论』有关的，如『究竟一乘宝性论』(『菩提品』)卷四(大正三一‧八四一上、中)说： [P221] 「实体者，向说如来藏不离烦恼障所缠，以远离诸烦恼，转身得清净。……因者，有二种无分别智，……偈言得故。果者，即依此得得证智果，是名为果，偈言远离故」。 「佛功德无垢，常恒及不变，不分别诸法，得无漏真智」。
菩提的自性(实体)，是如来藏的转依而得清净，这由于远离二障，得二智而成就。这与『庄严经论』『菩提品』，以「得」及「舍」来说明，是一致的。然如来藏学，如来藏有三义，而瑜伽学但约真如无差别说。种性约如来藏本有功德说，而瑜伽学约种子说。如说远离二障，『庄严经论』说「二障种恒随，彼灭极广断」，『宝性论』与『佛性论』，却都没有说种子。依如来藏学，转依成佛，只是具足一切功德的如来藏，离烦恼而圆满显现，所以佛德是常住无为 asam!skr!ta的；如『胜鬘经』说是灭谛nirodha。真谛在如来藏学中，也是这样，如『佛性论』卷三(大正三一‧八０二下──八０三上)说：
「如来转依法身，已度四种生死故，一切烦恼虚妄已灭尽故，一切道已修故，弃生死、舍道谛故，此二无四德故，唯法身独住四…
《如来藏之研究 第七章 瑜伽学派之如来藏说》全文未完，请进入下页继续阅读…