..续本文上一页德圆满故」。
在转依法身中，依之能得转依的道，也被弃舍；道是有为而法身唯是无为灭谛(27)。然在瑜伽学中，真如是无为，而「正智」是有为，是依他起，是道谛。在安立中，佛果是有有为、无为功德的。 [P222]
真谛在『佛性论』中，虽多少引入瑜伽学，而关于如来藏、转依的说明，还是与『宝性论』一致的。在『摄大乘论释』及『决定藏论』中，虽多少引入如来藏学，而大义还是顺于无着、世亲『论』的。大乘的究竟转依，在佛位，然转依一词，可通于声闻及菩萨位。如『瑜伽师地论』卷五一(『摄决择分』)「大正三０‧五八一下)说：
「修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故，略彼诸行，于阿赖耶识中总为一团、一积、一聚；为一聚已，由缘真如境智修习多修习故，而得转依。转依无间，当言已断阿赖耶识」。 「阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道方能转依故」。 「又阿赖耶识是烦恼转因，圣道不转因；转依是烦恼不转因，圣道转因。应知但是建立因性，非生因性」。
真谛异译的『决定藏论』，也是这样说，不过将转依译作阿摩罗识(28)。转依，是经修行，使依阿赖耶识的杂习种子灭；杂染种子灭，一切业、苦也灭，杂染依止的阿赖耶识也灭。『瑜伽论』普为三乘，所以阿赖耶识灭，是二乘的阿罗汉，不退菩萨及如来。(29)这是转舍转灭阿赖耶识依，而转得的转依，是离垢真如，所以说：「转依究竟远离一切所有粗重。……转依是圣道转因」。圣道因，就是真如异名的法界dharma-dha^tu。法界的意义，正是：「由圣法因义，说为 [P223] 法界，以一切圣法缘此生故(30)。
真谛所传，是以『摄大乘论』为主的。转依的本义，是究竟解脱的，阿罗汉与如来的圣证。但说明转依，主要是现实界──依他起性或阿赖耶为种子的转舍，理想界──圆成实性真如的转显。杂染种子是渐渐舍灭的，清净真如是分分显现的，两者有对应的关系，所以『摄大乘论』有六位转依的安立，说明转依的渐次究竟。六位是：一、增力益能转；二、通达转；三、修习转；四、果圆满转；五、下劣转；六、广大转。后二类，是小乘与大乘的转依差别；前四位，是菩萨趣入佛位的次第转依。『摄大乘论』重视闻熏习，作为成佛的种子，所以在没有体悟真如以前，由于闻熏习的渐渐增上，使烦恼部分不起，也就称为转依──损力益能转。通达转是初地以上，已经是虚妄不显现，真实显现了。修习转是七地以上，能「一切相不显现，真实显现」，不过所知障种子还没有断尽。果圆满转是佛位，「最清净真实显现，于一切相得自在」(31)。『摄论』大乘转依的四位安立，不但是舍虚妄而显真实，并有减舍杂染习气，增益清净习气的意义。
闻熏习是生起出世心，转依的关键所在。在从凡入圣的历程中，闻熏习是怎样的呢？陈译『摄大乘论』卷上(大正三一‧一一七上)说：
「此闻慧种子，以何法为依止？至诸佛无上菩提位，是闻慧熏习生，随在一依止处，此中共果报识俱生」。 [P224] 「此闻熏习虽是世间法，初修观菩萨所得，应知此法属法身摄；若声闻、独觉所得，属解脱身摄」。
闻熏习，从初熏习起，到成佛为止，虽与阿梨耶(果报)识的性质相反，却依附阿梨耶识，与阿梨耶识俱生俱灭，这应该要阿梨耶识灭尽，闻熏习才与阿梨耶识相分离。但『摄论』又说：闻熏习是法身dharma-ka^ya、解脱身vimukti-ka^ya所摄的。法身与解脱身，都是以真如清净所显为体。所以在生死相续中，闻熏习虽与阿梨耶识俱生，而约闻熏习属圆成实性说，这又是属于真如的。因此，陈译『摄大乘论释』卷三(大正三一‧一七五上)说：
「由本识功能渐减，闻熏习等次第渐增，舍凡夫依，作圣人依。圣人依者，闻熏习与解性和合，以此为依，一切圣道皆依此生」。
凡位与圣位，陈译『摄大乘论释』这样说：「菩萨有二种：一、在凡位，二、在圣位。从初发心，讫十信以还，并是凡位；从十解以上，悉属圣位」(32)。「菩萨有二种，谓凡夫，圣人。十信以还是凡夫，十解以上是圣人」(33)。十解，就是十住位。依真谛所传，从十解以上的菩萨，就是圣者，因为「此人我执，前十解中已灭除故，唯法我未除」(34)。十解位菩萨，已灭除人我执，能悟入人空真如，就到达圣位。从凡入圣，就转舍阿梨耶识(中我执)──凡夫依，转得我空真如性。「圣人依」，是闻熏习与解性梨耶和合，也就是闻熏习依于梨耶的心真如性，成为一切圣 [P225] 道的生起因。
有关转依的说明，真谛不但说明佛果的道是有为法，更会通了如来藏学，如『摄大乘论释』卷三(大正三一‧一七三下──一七四上)说：
「何法名法身？转依名法身。转依相云何？成熟修习十地及波罗蜜，出离转依功德为相。由闻熏习，四法得成：一、信乐大乘是大净种子；二、般若波罗蜜是大我种子；三、虚空器三昧是大乐种子；四、大悲是大常种子。常、乐、我、净是法身四德，此闻熏习及四法为四德种子。四德圆时，本识都尽；闻熏习及四法，既为四德种子，故能对治本识。闻熏习正是五分法身种子，闻熏习是行法，未有而有，五分法身亦未有而有，故正是五分法身种子。闻熏习但是四德道种子，四德道能成显四德。四德本来是有，不从种子生；从因作名，故称种子」。
『本论』说：「是闻熏习下中上品，应知是法身种子」，『释论』补充了这大段解说。信，般若，三昧，大悲，是能显如来藏的因；常、乐、我、净，是如来藏的果德；并举阐提，外道，声闻，独觉──四种障：这是『宝性论』所说的。现在说：闻熏习为因，能生信等四法；四法是道，能显出法身四德，所以说闻熏习是法身种子。然在『宝性论』中，是不立闻熏习的。这与『论释』所说：「若证法身果，则得净、我、乐、常四德果。净不与阐提等，我不与外道等，乐不 [P226] 与声闻等，常不与独觉等」(35)，都是会入『宝性论』义，与其他译本不同的。同时，闻熏习是行法──生灭法，能生起五分法身──戒，定，慧，解脱，解脱知见，所以闻熏习也是五分法身种子。五分中的戒、定、慧，修道时已有了，证果时更有解脱、解脱知见。这样，闻熏习是有为的五分法身种子，也可说常等四德法身种子，贯通了如来藏学。
六种转依中的果圆满转，是佛位的圆满转依，如陈译『摄大乘论释』卷一三(大正三一‧二四八上)说：
「三德具足，名果圆满。已离一切障人，即是诸佛能得此转。一切相不显现，即是断德，以一切相灭故。清净真如显现，即是智德，如理、如量智圆满故，谓具一切智及一切种智。至得一切相自在，即是恩德，依止一切相中所得自在，由得此自在，如意能作一切众生利益事。三德并以此转为依止」。
果圆满转，含有多种意义，所以约三德来解说。「清净真如显现，即是智德」，以菩萨修二智圆满，转得一切智sarvajn~a^、一切种智sarvatha^-jn~a^na来解说。如依其他译本，是说一切相不显现，所以清净真如显现(36)。真谛译似乎与『宝性论』的思想有关。『宝性论』的『菩提品』，说无漏法界中，远离一切垢得转依。全品以八义来说明，前四义是(37)：
转依自性──「净」：离垢真如。 [P227] 转位因───「得」：二种无分别智为因。 转依果───「远离」：远离二种障，得证果智。 转依业───「自他利」：离障得无障碍清净法身；依彼二种佛身，得世间自在力行。
转依清净成菩提，自体只是离垢真如(如来藏出缠)。由二无分别智的修习，远离二障，得证果智。真如最清净显现，就是无障碍清净法身。这与陈译『摄论释』的「真如清净所显，即是智德」，是相契合的。
五、阿摩罗识：在真谛所传的唯识学中，阿摩罗识amala-vijn~a^na是最特出的！阿摩罗识，译义为无垢识。依『成唯识论』：「或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有」；并引经说：「如来无垢识，……圆镜智相应」(38)：这显然是如来所有的无漏第八识。如泛称善净无漏识为无垢识，地上无漏第六、第七识，也可说无垢识了。但「唯识宗」所说，与真谛所传的阿摩罗识的意义，都是不相合的。我以为：虚妄分别为自性的心识(根本是阿赖耶识)为依止，说明「一切法唯识所现」，开示转杂染为清净的转依，是弥勒、无着、世亲论所说的。但转依的内容，都没有说到「识」；可以见到的，反而是阿赖耶识，「阿罗汉位舍」(39)。『摄大乘论』说：「谓转阿赖耶识，得法身故」；法身由五种自在而得自在，「五、由圆镜，平等，观察，成所作智自在，由转识蕴依故」(40)。『大乘庄严经论』说：「如是种子转者，阿梨耶识转故 [P228] 。……是名无漏界」(41)。阿赖耶识与识蕴，被转舍了，在无漏法界中，还是生死杂染那样的有「识」吗？识是虚妄分别为自性的，转依而真实相显现，这也可以称为唯识吗？为了贯彻「一切法唯识」的原则，是真谛提出阿摩罗识的理由所在。如『转识论』(大正三一‧六二中──下)说：
「立唯识义，意本为遣境遣心，今境界既无，唯识又泯，即是说唯识义成也」。 「问：遣境存识，乃可称唯识义，既境识俱遣，何识可成？答：立唯识乃一往遣境留心，卒终为论，遣境为…
《如来藏之研究 第七章 瑜伽学派之如来藏说》全文未完，请进入下页继续阅读…