..續本文上一頁德圓滿故」。

　　在轉依法身中，依之能得轉依的道，也被棄舍；道是有爲而法身唯是無爲滅谛(27)。然在瑜伽學中，真如是無爲，而「正智」是有爲，是依他起，是道谛。在安立中，佛果是有有爲、無爲功德的。 [P222]

　　真谛在『佛性論』中，雖多少引入瑜伽學，而關于如來藏、轉依的說明，還是與『寶性論』一致的。在『攝大乘論釋』及『決定藏論』中，雖多少引入如來藏學，而大義還是順于無著、世親『論』的。大乘的究竟轉依，在佛位，然轉依一詞，可通于聲聞及菩薩位。如『瑜伽師地論』卷五一(『攝決擇分』)「大正叁０‧五八一下)說：

　　 「修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，于阿賴耶識中總爲一團、一積、一聚；爲一聚已，由緣真如境智修習多修習故，而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識」。 「阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道方能轉依故」。 「又阿賴耶識是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性，非生因性」。

　　真谛異譯的『決定藏論』，也是這樣說，不過將轉依譯作阿摩羅識(28)。轉依，是經修行，使依阿賴耶識的雜習種子滅；雜染種子滅，一切業、苦也滅，雜染依止的阿賴耶識也滅。『瑜伽論』普爲叁乘，所以阿賴耶識滅，是二乘的阿羅漢，不退菩薩及如來。(29)這是轉舍轉滅阿賴耶識依，而轉得的轉依，是離垢真如，所以說：「轉依究竟遠離一切所有粗重。……轉依是聖道轉因」。聖道因，就是真如異名的法界dharma-dha^tu。法界的意義，正是：「由聖法因義，說爲 [P223] 法界，以一切聖法緣此生故(30)。

　　真谛所傳，是以『攝大乘論』爲主的。轉依的本義，是究竟解脫的，阿羅漢與如來的聖證。但說明轉依，主要是現實界──依他起性或阿賴耶爲種子的轉舍，理想界──圓成實性真如的轉顯。雜染種子是漸漸舍滅的，清淨真如是分分顯現的，兩者有對應的關系，所以『攝大乘論』有六位轉依的安立，說明轉依的漸次究竟。六位是：一、增力益能轉；二、通達轉；叁、修習轉；四、果圓滿轉；五、下劣轉；六、廣大轉。後二類，是小乘與大乘的轉依差別；前四位，是菩薩趣入佛位的次第轉依。『攝大乘論』重視聞熏習，作爲成佛的種子，所以在沒有體悟真如以前，由于聞熏習的漸漸增上，使煩惱部分不起，也就稱爲轉依──損力益能轉。通達轉是初地以上，已經是虛妄不顯現，真實顯現了。修習轉是七地以上，能「一切相不顯現，真實顯現」，不過所知障種子還沒有斷盡。果圓滿轉是佛位，「最清淨真實顯現，于一切相得自在」(31)。『攝論』大乘轉依的四位安立，不但是舍虛妄而顯真實，並有減舍雜染習氣，增益清淨習氣的意義。

　　聞熏習是生起出世心，轉依的關鍵所在。在從凡入聖的曆程中，聞熏習是怎樣的呢？陳譯『攝大乘論』卷上(大正叁一‧一一七上)說：

　　 「此聞慧種子，以何法爲依止？至諸佛無上菩提位，是聞慧熏習生，隨在一依止處，此中共果報識俱生」。 [P224] 「此聞熏習雖是世間法，初修觀菩薩所得，應知此法屬法身攝；若聲聞、獨覺所得，屬解脫身攝」。

　　聞熏習，從初熏習起，到成佛爲止，雖與阿梨耶(果報)識的性質相反，卻依附阿梨耶識，與阿梨耶識俱生俱滅，這應該要阿梨耶識滅盡，聞熏習才與阿梨耶識相分離。但『攝論』又說：聞熏習是法身dharma-ka^ya、解脫身vimukti-ka^ya所攝的。法身與解脫身，都是以真如清淨所顯爲體。所以在生死相續中，聞熏習雖與阿梨耶識俱生，而約聞熏習屬圓成實性說，這又是屬于真如的。因此，陳譯『攝大乘論釋』卷叁(大正叁一‧一七五上)說：

　　 「由本識功能漸減，聞熏習等次第漸增，舍凡夫依，作聖人依。聖人依者，聞熏習與解性和合，以此爲依，一切聖道皆依此生」。

　　凡位與聖位，陳譯『攝大乘論釋』這樣說：「菩薩有二種：一、在凡位，二、在聖位。從初發心，訖十信以還，並是凡位；從十解以上，悉屬聖位」(32)。「菩薩有二種，謂凡夫，聖人。十信以還是凡夫，十解以上是聖人」(33)。十解，就是十住位。依真谛所傳，從十解以上的菩薩，就是聖者，因爲「此人我執，前十解中已滅除故，唯法我未除」(34)。十解位菩薩，已滅除人我執，能悟入人空真如，就到達聖位。從凡入聖，就轉舍阿梨耶識(中我執)──凡夫依，轉得我空真如性。「聖人依」，是聞熏習與解性梨耶和合，也就是聞熏習依于梨耶的心真如性，成爲一切聖 [P225] 道的生起因。

　　有關轉依的說明，真谛不但說明佛果的道是有爲法，更會通了如來藏學，如『攝大乘論釋』卷叁(大正叁一‧一七叁下──一七四上)說：

　　 「何法名法身？轉依名法身。轉依相雲何？成熟修習十地及波羅蜜，出離轉依功德爲相。由聞熏習，四法得成：一、信樂大乘是大淨種子；二、般若波羅蜜是大我種子；叁、虛空器叁昧是大樂種子；四、大悲是大常種子。常、樂、我、淨是法身四德，此聞熏習及四法爲四德種子。四德圓時，本識都盡；聞熏習及四法，既爲四德種子，故能對治本識。聞熏習正是五分法身種子，聞熏習是行法，未有而有，五分法身亦未有而有，故正是五分法身種子。聞熏習但是四德道種子，四德道能成顯四德。四德本來是有，不從種子生；從因作名，故稱種子」。

　　『本論』說：「是聞熏習下中上品，應知是法身種子」，『釋論』補充了這大段解說。信，般若，叁昧，大悲，是能顯如來藏的因；常、樂、我、淨，是如來藏的果德；並舉闡提，外道，聲聞，獨覺──四種障：這是『寶性論』所說的。現在說：聞熏習爲因，能生信等四法；四法是道，能顯出法身四德，所以說聞熏習是法身種子。然在『寶性論』中，是不立聞熏習的。這與『論釋』所說：「若證法身果，則得淨、我、樂、常四德果。淨不與闡提等，我不與外道等，樂不 [P226] 與聲聞等，常不與獨覺等」(35)，都是會入『寶性論』義，與其他譯本不同的。同時，聞熏習是行法──生滅法，能生起五分法身──戒，定，慧，解脫，解脫知見，所以聞熏習也是五分法身種子。五分中的戒、定、慧，修道時已有了，證果時更有解脫、解脫知見。這樣，聞熏習是有爲的五分法身種子，也可說常等四德法身種子，貫通了如來藏學。

　　六種轉依中的果圓滿轉，是佛位的圓滿轉依，如陳譯『攝大乘論釋』卷一叁(大正叁一‧二四八上)說：

　　 「叁德具足，名果圓滿。已離一切障人，即是諸佛能得此轉。一切相不顯現，即是斷德，以一切相滅故。清淨真如顯現，即是智德，如理、如量智圓滿故，謂具一切智及一切種智。至得一切相自在，即是恩德，依止一切相中所得自在，由得此自在，如意能作一切衆生利益事。叁德並以此轉爲依止」。

　　果圓滿轉，含有多種意義，所以約叁德來解說。「清淨真如顯現，即是智德」，以菩薩修二智圓滿，轉得一切智sarvajn~a^、一切種智sarvatha^-jn~a^na來解說。如依其他譯本，是說一切相不顯現，所以清淨真如顯現(36)。真谛譯似乎與『寶性論』的思想有關。『寶性論』的『菩提品』，說無漏法界中，遠離一切垢得轉依。全品以八義來說明，前四義是(37)：

　　 轉依自性──「淨」：離垢真如。 [P227] 轉位因───「得」：二種無分別智爲因。 轉依果───「遠離」：遠離二種障，得證果智。 轉依業───「自他利」：離障得無障礙清淨法身；依彼二種佛身，得世間自在力行。

　　轉依清淨成菩提，自體只是離垢真如(如來藏出纏)。由二無分別智的修習，遠離二障，得證果智。真如最清淨顯現，就是無障礙清淨法身。這與陳譯『攝論釋』的「真如清淨所顯，即是智德」，是相契合的。

　　五、阿摩羅識：在真谛所傳的唯識學中，阿摩羅識amala-vijn~a^na是最特出的！阿摩羅識，譯義爲無垢識。依『成唯識論』：「或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有」；並引經說：「如來無垢識，……圓鏡智相應」(38)：這顯然是如來所有的無漏第八識。如泛稱善淨無漏識爲無垢識，地上無漏第六、第七識，也可說無垢識了。但「唯識宗」所說，與真谛所傳的阿摩羅識的意義，都是不相合的。我以爲：虛妄分別爲自性的心識(根本是阿賴耶識)爲依止，說明「一切法唯識所現」，開示轉雜染爲清淨的轉依，是彌勒、無著、世親論所說的。但轉依的內容，都沒有說到「識」；可以見到的，反而是阿賴耶識，「阿羅漢位舍」(39)。『攝大乘論』說：「謂轉阿賴耶識，得法身故」；法身由五種自在而得自在，「五、由圓鏡，平等，觀察，成所作智自在，由轉識蘊依故」(40)。『大乘莊嚴經論』說：「如是種子轉者，阿梨耶識轉故 [P228] 。……是名無漏界」(41)。阿賴耶識與識蘊，被轉舍了，在無漏法界中，還是生死雜染那樣的有「識」嗎？識是虛妄分別爲自性的，轉依而真實相顯現，這也可以稱爲唯識嗎？爲了貫徹「一切法唯識」的原則，是真谛提出阿摩羅識的理由所在。如『轉識論』(大正叁一‧六二中──下)說：

　　 「立唯識義，意本爲遣境遣心，今境界既無，唯識又泯，即是說唯識義成也」。 「問：遣境存識，乃可稱唯識義，既境識俱遣，何識可成？答：立唯識乃一往遣境留心，卒終爲論，遣境爲…

《如來藏之研究 第七章 瑜伽學派之如來藏說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…