..續本文上一頁欲空心，是其正意。是故境識俱泯，是其(唯識)義成。此境識俱泯，即是實性，實性即是阿摩羅識；亦可卒終爲論，是阿摩羅識也」。

　　「唯識」，一般是說「遣境存識」，「遣境留心」，也就是唯有內識，沒有離心的外境。唯識無塵，表顯出唯識的獨到意義！「依識有所得，境無所得生」，正是唯識觀的初門。『辯中邊論』卷上(大正叁一‧四六五上)說：

　　 「依識有所得，境無所得生──(遣境存識)；依境無所得，識無所得生──(境識俱泯)」。「由識有得性，亦成無所得，故知二有得，無得性平等」。

　　境與識是相關的，境不可得，識也不得生，所以從識有境無，到境識並泯，是唯識學中，從虛妄分別而契入空性的方便次第。到了境識並泯，依『辯中邊論』說：是空性，真如，這怎樣還可以說唯識呢？爲了解答這一疑難，所以說：「此境識俱泯，即是實性，實性即是阿摩羅識」。 [P229] 意思說：唯識的真正意義，不只是說明生死虛妄的唯識，而目的在境識並泯的實證。境識並泯的真如實性，就是阿摩羅識，這當然可以說唯識了。這一見解，『十八空論』(大正叁一‧八六四上)也說：

　　 「明唯識真實，辨一切諸法唯有淨識」。 「唯識義有兩：一者，方便：謂先觀唯有阿梨耶識，無余境界，現得境智兩空，除妄識已盡，名爲方便唯識也。二、明正觀唯識：遣蕩生死虛妄識心，及以境界一切皆淨盡，惟有阿摩羅清淨心也」。

　　論文辨二類唯識，主意在說明「一切諸法唯有淨識」。一、方便唯識，是以阿梨耶識爲種子性，爲一切法依止而成立一切唯識的。修唯識觀，達到境空、心空，也就是妄分別識不起。這是登地以前的唯識觀，是方便唯識。二、正觀唯識，無分別智現證真如，從登地到究竟清淨，生死虛妄識心(阿梨耶識爲根本)及一切境界，都轉滅而爲清淨。稱爲正觀唯識的，就是以阿摩羅淨識爲依的唯識說。從虛妄到真實，作兩層唯識說，是真谛所傳的一致說明，如『叁無性論』卷上(大正叁一‧八七一下──八七二上)說：

　　 「識如如者，謂一切諸行但唯是識。此識二義故稱如如：一、攝無倒；二、無變異。(一)攝無倒者，謂十二入等一切諸法，但唯是識，離亂識外無別余法故，一切諸法皆爲識攝 [P230] 。此義決定，故稱攝無倒，無倒故如如，無倒如如未是無相如如也。(二)無變異者，明此亂識即是分別，依他似塵識所顯；由分別性永無故，依他性亦不有，此二無所有，即是阿摩羅識。唯有此識獨無變異，故稱如如」。 「先以唯一亂識，遣于外境，次阿摩羅識遣于亂識故，究竟唯一淨識也」。

　　『叁無性論』解說識如如vijn~apti-tathata^，也是分爲兩層的。外境、亂識並泯，是阿摩羅識，阿摩羅識是無變異的如如，顯然是真如的別名。在「決定藏論』中，玄奘譯爲轉依的，真谛也譯爲阿摩羅識，如說：「阿羅(梨)耶識對治故，證阿摩羅識」；「阿摩羅識是常，是無漏法；得真如境道故，證阿摩羅識」；「阿摩羅識作聖道依因，不作生因」(法界的意義)(42)。論上一再說「證阿摩羅識」，就是證得轉依，轉依以真如離垢爲性。這與「實性即是阿摩羅識」；「阿摩羅識是無顛倒，是無變異，是真如如」(43)的意義，完全相合。說唯識而作二層說，陳譯『攝大乘論釋』也有相近的說明，如說：「一切法以識爲相，真如爲體故。若方便道，以識爲相；若入見道，以真如爲體」(44)。以方便道、見道來分別解說，與『叁無性論』等相同，只是稱爲真如，而沒有稱爲阿摩羅識而已。

　　阿摩羅識是真如的異名，是無可懷疑的，如『十八空論』(大正叁一‧八六叁中)說：

　　 「雲何分判法界非淨非不淨？答：阿摩羅識是自性清淨心，但爲客塵所汙，故名不淨；爲 [P231] 客塵盡故，故立爲淨」。

　　『十八空論』是『中邊分別論』的部分解釋。『中邊分別論』『相品』末，「空成立義」說：「不染非不染，非淨非不淨，心本清淨故，煩惱客塵故」(45)。真如、法界等，是空s/u^^nyata^ 的異名，在說明真如有雜垢與離垢時，不說真如或法界本淨，而說「心本清淨」prabha^svaratva-citta 。心本明淨，約心真如說。『十八空論』說：「阿摩羅識是自性清淨心」，與上來所說，阿摩羅識是真如，意義是相合的。不過上來所說的阿摩羅識，約離垢清淨說，這裏約本性清淨說。心自性清淨，或譯爲自性清淨心，如『莊嚴經論』說：「不離心之真如，別有異心，謂依他相，說爲自性清淨。此中應知說心真如，名之爲(自性清淨的)心」(46)。可以說心真如tathata^-citta 爲「心」，當然也可以稱識真如爲「識」了。在這樣的意義下，真谛學立識的體性爲阿摩羅識。在解說「此界無始時」的「界」時，是「此識爲一切法因」，又說「阿梨耶識界以解爲性」。從虛妄的唯識相，到真實的唯識體──阿摩羅識，轉染識爲淨識，貫徹了「一切法唯識」的教說。而阿摩羅識即是自性清淨心，又會通了如來藏學。不過，真谛所譯傳的論書，除『佛性論』(及『無上依經』)以上，大意都是符合瑜伽學的。

　　注【24-001】『續高僧傳』卷一叁(大正五０‧五叁０下)。

　　注【24-002】『宋高僧傳』卷二(大正五０‧七一七中)。 [P232]

　　注【24-003】『續高僧傳』卷一八(大正五０‧五七二下)。

　　注【24-004】『瑜伽師地論』卷叁五(大正叁０‧四七八中)。

　　注【24-005】『佛性論』卷二(大正叁一‧七九四上)。

　　注【24-006】『攝大乘論本』卷上(大正叁一‧一叁叁中)。

　　注【24-007】『成唯識論』卷二(大正叁一‧七下)。

　　注【24-008】『攝大乘論』卷上(大正叁一‧一一四上)。

　　注【24-009】『瑜伽師地論』卷一(大正叁０‧二八０中)。

　　注【24-010】『成唯識論』卷一０(大正叁一‧五五上)。

　　注【24-011】『攝大乘論本』卷中(大正叁一‧一叁九中、一四０上)。

　　注【24-012】『攝大乘論釋』卷一(大正叁一‧叁二四上)。又卷五(大正叁一‧叁四五中)。

　　注【24-013】『辯中邊論』卷上(大正叁一‧四六五上)。

　　注【24-014】『佛性論』卷四(大正叁一‧八０八上)。

　　注【24-015】『究竟一乘寶性論』卷四(大正叁一‧八叁九上)。

　　注【24-016】『攝大乘論釋』卷一(大正叁一‧一五六下)。

　　注【24-017】『攝大乘論釋』卷一五(大正叁一‧二六四中)。

　　注【24-018】『佛性論』卷二(大正叁一‧七九六中)。 [P233]

　　注【24-019】『究竟一乘寶性論』卷四(大正叁一‧八叁九上──中)。『顯識論』所說「所言性者，自有五義」，與五義相同，但第一「自性種類義」不同(大正叁一‧八八一下──八八二上 )。

　　注【24-020】『佛性論』卷二(大正叁一‧七九八下──七九九中)。『究竟一乘寶性論』卷叁(大正叁一‧八二九下── 八叁０下)。

　　注【24-021】『成唯識論』卷一０(大正叁一‧五四下──五七上 )。

　　注【24-022】『瑜伽師地論』卷八０(大正叁０‧七四八上)。

　　注【24-023】『瑜伽師地論』所引經偈，也見于『顯揚聖教論』卷一六，並有解說(大正叁一‧五五九下)。『叁無性論』卷下(大正叁一‧八七四中──下)。

　　注【24-024】『瑜伽師地論』卷八０(大正叁０‧七四八中)。

　　注【24-025】『大乘莊嚴經論』卷叁(大正叁一‧六０二下)。

　　注【24-026】『大乘莊嚴經論』卷叁(大正叁一‧六０六上)。

　　注【24-027】『究竟一乘寶性論』卷二說：「有道，有爲相攝；若爲有爲相所攝者，彼法虛妄。……若虛妄者，彼法非實；若非實者，彼非真谛；非真谛者，即是無常；若無常者，非可歸依」(大正叁一‧八二六中)，與『佛性論』同。

　　注【24-028】『決定藏論』卷上(大正叁０‧一０二０中)。

　　注【24-029】『瑜伽師地論』卷五一(大正叁０‧五八二上)。『決定藏論』卷上(大正叁０‧一０二０下)。 [P234]

　　注【24-030】『辯中邊論』卷上(大正叁一‧四六五下)。

　　注【24-031】『攝大乘論本』卷下(大正叁一‧一四八下)。參閱『成唯識論』卷一０(大正叁一‧五四下)。『叁無性論』卷下(大正叁一‧八七四下)。

　　注【24-032】『攝大乘論釋』卷叁(大正叁一‧一七四下)。

　　注【24-033】『攝大乘論釋』卷四(大正叁一‧一七七下)。

　　注【24-034】『攝大乘論釋』卷七(大正叁一‧二０二上)。

　　注【24-035】『攝大乘論釋』卷一四(大正叁一‧二五八上)。

　　注【24-036】『攝大乘論釋論』卷九(大正叁一‧叁一二上)。 『攝大乘論釋』卷九(大正叁一‧叁六九下)。

　　注【24-037】『究竟一乘寶性論』卷四(大正叁一‧八四一上──中)。

　　注【24-038】『成唯識論』卷叁(大正叁一‧一叁下)。

　　注【24-039】『唯識叁十論』(大正叁一‧六０中)。

　　注【24-040】『攝大乘論本』卷下(大正叁一‧一四九下)。

　　注【24-041】『大乘莊嚴經論』卷五(大正叁一‧六一四中)。

　　注【24-042】『決定藏論』卷上(大正叁０‧一０二０中)。

　　注【24-043】『轉識論』(大正叁一‧六二下)。 『叁無性論』卷上(大正叁一‧八七二上)。

　　注【24-044】『攝大乘論釋』卷七(大正叁一‧二００上)。 [P235]

　　注【24-045】『中邊分別論』卷上(大正叁一‧四五叁上)。

　　注【24-046】『大乘莊嚴經論』卷六(大正叁一‧六二叁上)。 [P237]

《如來藏之研究 第七章 瑜伽學派之如來藏說》全文閱讀結束。