..續本文上一頁著、世親的論義。如解說爲知解、勝解adhimoks!a性，那就與無著、世親義不合，近于『起信論』的「本覺」了。至于所說的「本識清淨分」，是清淨依他起，指無漏有爲功德說。
叁、如來藏我：『攝大乘論釋』卷六(大正叁一‧一九一下)說： [P216] 「由是法自性本來清淨，此清淨名如如，于一切衆生平等有，以是通相故。由此法是有故，說一切法名如來藏」。
如如tathata^或譯真如，是一切法的通相──共相sa^ma^nya-laks!an!a，本性清淨，一切衆生平等不二，所以說「一切法名如來藏」。依真如無差別說如來藏，是世親釋叁種譯本所一致的。真谛又采用了『寶性論』的如來藏說，如『佛性論』『顯體品』，如來藏有叁藏義，結合瑜伽學而多少與『寶性論』不同，但『無變異品』中說：「此九譬爲叁：初叁譬法身，次一譬如如，後五譬佛性(佛種性)」(14)，所說如來藏九喻，譬喻法身，真如、種性，與『寶性論』相同。
陳譯『攝大乘論釋』卷一(大正叁一‧一五六下──一五七上)說：
「界以解爲性，此界有五義」。
阿梨耶識「界，以解爲性，此界有五義」，是依『勝鬘經』而解說的。『勝鬘經』的五藏，『寶性論』也引用了。但『寶性論』梵本，僅如來藏tatha^gata-garbha，出世間藏loko$ttara-garbha ，自性清淨藏prakr!ti-paris/uddha-garbha──叁名。漢譯本作：「如來藏者，是法界藏，(出世間)法身藏，出世間上上藏，自性清淨法身藏，自性清淨如來藏」(15)。陳譯所引用的五藏，與『勝鬘』經相合。真谛譯叁次引用了五藏義：一、『攝大乘論釋』卷一，引來解 [P217] 說「一切法依止」的「界」(16)。二、『攝大乘論釋』卷一五，引五義來解說「法身含法界五義」 (17)。叁、『佛性論』卷二，引五義來解說如來藏「自體」的「如意功德性」(18)。叁說大致相同，也有多少差別。大意是：1.如來藏tatha^gata-garbha，藏是體類(自性)義：一切法以無(二)我爲性──如性tathata^，一切衆生不出于真如無差別性。2.法界藏dharmadha^tu-garbha ，藏是因義：一切聖人的無漏法，都緣法界而生起。3.法身藏dharma-ka^ya-garbha ，藏是生義：一切聖人所得的法身，由于信樂界性而得成就。『攝論釋』卷一五，解說爲：由于虛妄法所隱覆，所以凡夫、二乘都不見法身。這是「藏義」，與如來藏叁藏中的「隱覆藏」相同。『佛性論』所說又不同，也是約佛法身說的，但說佛性的成就佛果，所以說「至得是其義」。法身藏的解說，是五義中最不一致的。4.出世間藏loko$ttarra-garbha，藏是真實義：出世間法，不像世間(有爲)法那樣的可以破壞，可以滅盡，這正是(說出世部)世間法虛妄，出世法真實的見解。5.自性清淨藏prakr!ti-paris/uddha-garbha，藏是藏(甚深，秘密)義：如與(如來)界相應的，自性成爲善淨的；如與界不相應，名爲外，自性成爲不善淨的(煩惱)!6輥；自性清淨是甚深秘密而難以了知的。真谛所說的如來藏，是隨順『寶性論』說的(19)。但瑜伽學本義，是以真如解說如來藏的，在陳譯『攝大乘論釋』中，也還保留這一定義。
『寶性論』與瑜伽學，沒有說衆生身中的如來藏，就是我a^tman，真谛學也是這樣。如 [P218] 來法身中有「我」德，我是離外道的神我執，也不著聲聞的無我；一切法無我性，如離二障而證法身時，名爲大我，這是無我之我。『佛性論』所說，與『寶性論』等相同(20)。
四、轉依：轉凡夫爲聖人，轉雜染爲清淨，轉生死爲涅槃，轉煩惱爲菩提，是修學佛法的目的。假使只是舍去這部分，得到那部分，就不能說明從凡入聖之間的關聯性，所以提出了轉依 a^s/raya-para^vr!tti一詞。在生死還滅的轉化中，有統一的依止a^s/raya，依止的雜染分，成爲清淨分。瑜伽學立阿賴耶識爲一切法的所依，如來藏學立如來藏爲所依止，都是爲了轉依，這是後期大乘的共同傾向。但以阿賴耶異熟種子識爲依，重于雜染的；轉雜染熏習爲清淨熏習，轉化中本來清淨的真如的體現，說明上是難得圓滿的。以如來藏爲依，重于清淨本有的；依此而能起雜染，也是難得說明圓滿的。『攝大乘論』與『攝決擇分』，提出了依他起通二分說。在依他起通二分中，真谛依阿賴耶種子界及心真如界爲依止；不違反瑜伽學的定義，總攝種子與真如── 二依止于同一「識界」，實爲一極有意義的解說！
轉依，論書所說的，各有著重點，『成唯識論』綜合而分別爲四種：一、能轉道；二、所轉依，有染淨依與迷悟依二類；叁、所轉舍，四、所轉得，又有所顯得的大般涅槃，所生得的大菩提(21)。『成唯識論』所說，極爲完備！但對『攝大乘論』依他起通二分的轉依說，不免忽略了！「轉依」這一術語，可能是瑜伽學者所安立的。起初，轉依是轉生死爲涅槃，阿羅漢與如來的究 [P219] 竟體證。因爲，『瑜伽師地論』『本地分』，是普爲叁乘的；所說的大乘『菩薩地』，沒有如來藏經典的色采。說到轉依，如『瑜伽師地論』卷五０(大正叁０‧五七七中──下)說：
「與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉生起，轉依所顯真無漏界。……由此清淨真如所顯，一向無垢，是名無損惱寂滅」。
『論』說無余依涅槃界nirupadhi-s/es!a-nirva^n!a-dha^tu，是「轉依所顯」，「清淨真如所顯」，所以無余依涅槃界，「唯余清淨無爲離垢真法界在」(22)。『瑜伽論』『攝決擇分』中，說得更爲明顯，如『論』卷八０(大正叁０‧七四七下──七四八上)說：
「阿羅漢實有轉依(體)，而此轉依與其六處，異不異性俱不可說。何以故？由此轉依，真如清淨所顯，真如種性，真如種子，真如集成，而彼真如與其六處，異不異性俱不可說」。 「世尊依此轉依體性，密意說言：遍計自性中，由有執無執，二種習氣故，成雜染清淨，是即有漏界，是即無漏界。是即爲轉依，清淨無有上」。
無余依涅槃，是叁乘所共的。轉依與六處s!ad!-a^yatana，是不能說異，不能說不異的。因爲轉依是清淨真如所顯的，真如與六處，不能說異不異，所以轉依與六處，也不能說異不異了。偈頌所說，與『攝大乘論』說相同。于依他起自性para-tantra-svabha^va而有所執，成遍計 [P220] 所執parikalpita種子──雜染習氣；依雜染習氣而生依他起雜染分，立爲遍計所執自性。如于依他起而不起執著，成清淨習氣，起無漏功德，能顯真如離垢清淨，立爲圓成實自性 parinis!panna-svabha^va。阿賴耶爲雜染種子依，是有漏界；離垢真如──法界爲清淨種子依，就是無漏界ana^srava-dha^tu(23)。偈頌所說轉依，似乎是轉雜染種子依爲清淨種子依，而佛意在以真如離垢清淨爲轉依體。轉依是常，是有，是樂，無戲論相，善清淨法界爲相(24)。
『瑜伽論』所說的『菩薩地』與轉依，是普爲叁乘的。所說的菩薩法，是初期大乘的，後期的如來藏思想，還沒有被注意。依『菩薩地』品目次第而造的『大乘莊嚴經論』，已接觸到如來藏說，並在『瑜伽論』的思想體系上，方便的給予會通了。『大乘莊嚴經論』的內容，極爲廣大！廣說唯識所現，觀唯識現而證入的次第以外，融會了如來藏說。『菩提品』說到轉依相：「二障種恒隨，彼滅極廣斷；白法圓滿故，依轉二道成」(25)。『論』以爲：轉依是永滅二障種子，最上的白法圓滿。這是以菩提bodhi爲轉依體，從轉舍二障種子，成就二種出世智道而轉得的。又在「諸佛法界清淨」性說：「二障已永除，法如得清淨，諸物及緣智，自在亦無盡」(26)。離二障所顯的清淨真如，就是無漏(法)界。不只是離障清淨，也是事物與所緣、智慧，都是無窮無盡，自由自在的。『莊嚴經論』所說，顯然與『寶性論』有關的，如『究竟一乘寶性論』(『菩提品』)卷四(大正叁一‧八四一上、中)說： [P221] 「實體者，向說如來藏不離煩惱障所纏，以遠離諸煩惱，轉身得清淨。……因者，有二種無分別智，……偈言得故。果者，即依此得得證智果，是名爲果，偈言遠離故」。 「佛功德無垢，常恒及不變，不分別諸法，得無漏真智」。
菩提的自性(實體)，是如來藏的轉依而得清淨，這由于遠離二障，得二智而成就。這與『莊嚴經論』『菩提品』，以「得」及「舍」來說明，是一致的。然如來藏學，如來藏有叁義，而瑜伽學但約真如無差別說。種性約如來藏本有功德說，而瑜伽學約種子說。如說遠離二障，『莊嚴經論』說「二障種恒隨，彼滅極廣斷」，『寶性論』與『佛性論』，卻都沒有說種子。依如來藏學，轉依成佛，只是具足一切功德的如來藏，離煩惱而圓滿顯現，所以佛德是常住無爲 asam!skr!ta的；如『勝鬘經』說是滅谛nirodha。真谛在如來藏學中，也是這樣，如『佛性論』卷叁(大正叁一‧八０二下──八０叁上)說：
「如來轉依法身，已度四種生死故，一切煩惱虛妄已滅盡故，一切道已修故，棄生死、舍道谛故，此二無四德故，唯法身獨住四…
《如來藏之研究 第七章 瑜伽學派之如來藏說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…