「诸阿罗汉实有转依，而此转依与其六处，异不异性俱不可说。何以故？由此转依，真如清净所显，真如种性，真如种子，真如集成，而彼真如与其六处，异不异性俱不可说」。
三乘圣者的般涅槃，是以转依a^s/raya-para^vr!tti为体的。舍杂染分而转化为清净分；离遍计所执性，舍杂染依他起性，体悟圆成实性而得依他起性清净分，名为转依。从法界等流而起的闻熏习，使杂染力减而清净功能增长，也可以名为转依──「损力益能转」，但主要是体悟真如，出世无漏心现前，到达究竟清净。所以『论』上说：转依是「真如清净所显」 tathata^vis/uddhi-prabha^vita，以离垢真如为体的；「真如种性」tathata^-gotraka、「真如种子」 tathata^-bi^jaka，以真如所缘缘而熏成圣种性的；「真如集起」tathata^-samuda^gata，依真如而集成一切功德的。转依是离一切戏论的，不离有情自体──六处，也不就是六处，所以不是名相分别所能拟议的。 [P204]
瑜伽唯识学者，以种子来解说种性，与如来藏学不同。然推究起来，『瑜伽论』『本地分』的本性住种──本有无漏种子，实在就是「一切众生有如来藏」；对当时大乘经的如来藏说，从缘起论的立场，给以善巧的解说，以种子来解说种性。如『瑜伽师地论』(17)说：
1.『声闻地』：「今此种姓以何为体？答：附在所依有如是相，六处所摄，从无始世展转传来，法尔所得」。 2.『菩萨地』：「谓诸菩萨六处殊胜，有如是相，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种」。
无漏种子是附在所依中的，种子是能依a^s/rita，有情自体──六处s!ad!-a^yatana是所依a^s/raya。『菩萨地』的异译，『菩萨善戒经』译作：「言本性者，阴界六入次第相续，无始无终，法性自尔，是名本性」(18)。「六处殊胜」，后代唯识学者解说为第六意处──阿赖耶识 a^layavijn~a^na，其实只是(五)阴(六)界六入(处)的简说。阴界六入是有情自体，在阴界六入──有情身中，是旧义；在阿赖耶识中，是唯识学的新义。为什么名为阿赖耶识？『解深密经』以为：「由此识于身，摄受藏隐，同安危义故」(19)。「身」是根身六处的总名，阿赖耶识与「身」，是不相离的，所以古义的依附(阴界)六处，唯识学中转为依附阿赖耶识，只是着重本识，而不是与依附六处相违反的。能生无漏法的种性，在有情身中──六处或阴界六处中，与如 [P205] 来藏说是相同的，如(20)说：
1.『无上依经』：「云何如来为界不可思议？阿难！一切众生有阴界入，胜相种类，内外所现，无始时节相续流来，法尔所得至明妙善」。 2.『胜天王般若经』：「云何法性不可思议？佛言：大王！在诸众生阴界入中，无始相续，所不能染，法性体净」。『大般若经』：「如来法性，在有情类蕴界处中，从无始来展转相续，烦恼不染，本性清净」。 3.『入楞伽经』：「如修多罗说：如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染，阴界入衣之所缠裹」。
如来藏──如来界，如来性在有情的蕴界处中，为无漏功德法的根源，是如来藏契经的本义。印度的『奥义书』中说：「识所成我，梵也。……识为一切之因，识者梵也」；「依名色而开展，我入于名色而隐于其中」(21)。梵我──识入于名色中，不就是「如来藏自性清净，……入于一切众生身中」吗(22)？如来藏我，是深受印度神学影响的。唯识学者没有忘却佛法的根本立场，所以以生灭相续的种子，说本有的无漏功能，以阿赖耶妄识，说识与根身藏隐同安危，巧妙的解说了如来藏我，而脱却了如来藏我的神学色采，这就是唯识学的种性说。
一切众生本有无漏种子，而无漏种子非虚妄分别识自性，多少还有本有如来藏的形迹。也许 [P206] 为了这样，『瑜伽论』『摄决择分』，『摄大乘论』改取了新熏说。但新熏无漏种，是「法界等流闻熏习」，「真如所缘缘种子」，「真如种子」，与法界及真如，有了不可离的关系。在唯识学中，真如是有情、菩萨、如来的真实我体，那新熏的无漏法种，又有了依「我」而现起的意义。在后期大乘时代，唯心论而要泯绝梵我论的影响，也真还不容易呢！
注【23-001】『摄大乘论释』卷五(大正三一‧三四四上)。
注【23-002】『大般涅槃经』卷七(大正一二‧四０七中)。
注【23-003】『究竟一乘宝性论』卷三(大正三一‧八二九下)。
注【23-004】『佛性论』卷二(大正三一‧七九八下)。
注【23-005】『大乘庄严经论』卷三(大正三一‧六０三下)。
注【23-006】『大般若波罗蜜多经』卷四(大正五‧一七中──下)。
注【23-007】『摄大乘论释』卷五(大正三一‧一八九下)。
注【23-008】『摄大乘论释』卷四(大正三一‧四０五中)。
注【23-009】1.『显扬圣教论』卷三(大正三一‧四九三下)。2.『显扬圣教论』卷一七(大正三一‧五六二中)。
注【23-010】『大乘庄严经论』卷六(大正三一‧六二三上)。
注【23-011】『辩中边论』卷下(大正三一‧四七五下)。 [P207]
注【23-012】『瑜伽师地论』卷二一(大正三０‧三九五下)。
注【23-013】『大乘庄严经论』卷一(大正三一‧五九四中──下)。
注【23-014】『摄大乘论本』卷上(大正三一‧一三五中)。
注【23-015】『摄大乘论本』卷中(大正三一‧一四０中)。
注【23-016】『摄大乘论释』卷五(大正三一‧三四四上)。
注【23-017】1.『瑜伽师地论』卷二一(大正三０‧三九五下)。2.『瑜伽师地论』卷三五(大正三０‧四七八下)。
注【23-018】『菩萨善戒经』卷一(大正三０‧九六二下)。
注【23-019】『解深密经』卷一(大正一六‧六九二中)。
注【23-020】1.『无上依经』卷上(大正一六‧四六九中)。2.『胜天王般若波罗蜜经』卷三(大正八‧七００下)。『大般若波罗蜜多经』(第六分)卷五六九(大正七‧九三六下)。3.『入楞伽经』卷三(大正一六‧五二九中)。
注【23-021】『爱陀赖耶奥义书』(三‧三)。『布列哈德奥义书』(一，四，七)。
注【23-022】『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六‧四八九上)。
第三节 真谛所传的如来藏说
真谛Parama$rtha所译的论书不少，以世亲Vasubandhu『摄大乘论释』为主，被称 [P208] 为摄论宗。传摄论学的，有靖嵩与昙迁二大系。靖嵩是亲承真谛的法泰弟子。靖嵩的弟子，一、法护，与玄奘的新译，「奄然符会」(1)。二、道因，参与玄奘的译场，「奘师偏奖赏之，每有难文，同加参酌」(2)。靖嵩系，是接近唯识宗的。昙迁是地论师昙遵的弟子，到南方来，得到了『摄大乘论释』，大加赞赏。后来在北地宏扬『摄论』，受到地论师的赞同(3)，这是近于地论师的。真谛所传的，以『摄大乘论释』为主，与印度后期完成的，玄奘所宗的『成唯识论』，见解上应有多少不同，但真谛的译典，如『摄大乘论释』(简称陈译)，与隋达摩笈多Dharmagupta 、唐玄奘所译的『摄大乘论释』(简称隋译、唐译)，互相比对起来，显然有了增饰的成分。从翻译来说，真谛译是不够忠实的，然在思想上，确有独到处，这里择要的加以论述。
一、如来藏学与瑜伽学的糅合：真谛学的主要特色，是将『宝性论』的如来藏tatha^gata-garbha 说，与瑜伽yoga学的阿赖耶a^laya说，结合起来，在真谛译书中，是可以充分证明的。如『佛性论』四分中，前二分是『缘起分』与『破执分』；后二分是『显体分』与『辩相分』，可说是『宝性论』『如来藏品』的解说。『显体分』是阐明佛性buddha-dha^tu，buddha-garbha 体性的，先立『三因品』，明「三因与三种佛性」，如『论』卷二(大正三一‧七九四上 )说：
「三因者，一、应得因，二、加行因，三、圆满因。应得因者，二空所现真如；由此空故 [P209] ，应得菩提心及加行等，乃至道后法身，故称应得。加行因者，谓菩提心；由此心故，能得三十七品、十地、十波罗蜜助道之法，乃至道后法身，是名加行因。圆满因者，即是加行；由加行故，得因圆满及果圆满」。
『佛性论』的三因说，是参照『瑜伽论』『菩萨地』的三持而改写的，如『瑜伽论』说：「云何名持？谓诸菩萨自乘种性，最初发心，及以一切菩提分法，是名为持」。持a^dha^ra是所依止、所建立的意义，也就是因hetu。菩萨的自乘种性，是菩萨的堪任性持；初发菩提心，是菩萨行加行持；一切所行菩提分法，是菩萨所圆满的大菩提持(4)。…
《如来藏之研究 第七章 瑜伽学派之如来藏说》全文未完，请进入下页继续阅读…