16『大乘密嚴經』，叁卷，唐永隆、垂拱元年間(西元六八０──六八五)，地婆诃羅 Diva^kara譯。唐永泰元年(西元七六五)，不空Amoghavajra再譯，也名爲『大乘密嚴經』，叁卷。
屬于如來藏說的論典，有：
1.『究竟一乘寶性論』，四卷，元魏正始五年(西元五０八)來華的，勒那摩提Ratnamati 所譯。這部論，有本頌，解釋──偈頌及長行，沒有標明造論者的名字。漢譯以外，現存有梵 [P8] 本與藏譯本。依中國古人的傳說，『寶性論』是堅慧Sa^ramati菩薩造的。但西藏傳說：偈頌是彌勒Maitreya造，釋論是無著Asan%ga造的。對于本論的作者，近代有不同的見解。真谛的『婆薮盤豆法師傳』說：世親Vasubandhu造叁寶性論(9)。「叁寶性」就是「寶性」，所以『梵漢對照究竟一乘寶性論研究』，推定爲堅慧造本頌，世親造釋論(10)。
2.『佛性論』，四卷，真谛于陳代譯出。論初，破斥外道、小乘、大乘空執，立叁性、叁無 性；以下部分，與『究竟一乘寶性論』釋，大致相合。傳爲世親造，恐未必是。
3.『大乘法界無差別論』，二卷，堅意菩薩造。現存有二本‧一、五言的二十四頌，分爲十二義，別別解釋，這是賢首疏所依的論本。二、總舉七言的二十四頌，然後分十二義解釋。論義相同，都說是唐提雲般若所譯。然『開元釋教錄』所記，指五言頌本說。
『究竟一乘寶性論』，『佛性論』，『大乘法界無差別論』，與『無上依經』，意義都非常接近。這是西元四世紀末，論師將當時流行的如來藏經典，分爲十門(或十二義)而作貫攝的論集。這還是如來藏說(沒有引用『楞伽經』)，不是「如來藏緣起」說。大概與『寶性論』同時，傳出了『楞伽經』，立「如來藏藏識」tatha^gatagarbha-a^layavijn~a^na，如來藏與藏識合流，于是又有『大乘起信論』那樣的論典。『起信論』與『楞嚴經』，有「疑僞」的傳說，所以不加論列。 [P9]
注【2-001】『如來興顯經』卷叁(大正一０‧六０七下)。
注【2-002】『大哀經』卷六(大正一叁‧四叁九中──下)。
注【2-003】『出叁藏記集』卷二(大正五五‧九下──一０上)。
注【2-004】『出叁藏記集』卷八(大正五五‧六０中)。
注【2-005】『出叁藏記集』卷八(大正五五‧六０上)。
注【2-006】『出叁藏記集』卷一四(大正五五‧一０叁上)。
注【2-007】『出叁藏記集』卷四(大正五五‧叁０中)。
注【2-008】拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(六一０──六一二)。
注【2-009】『婆薮盤豆法師傳』(大正五０‧一九一上)。
注【2-010】中村瑞隆『梵漢對照究竟一乘寶性論研究』序說(五八──六一)。
第叁節 如來藏的名稱與意義
如來藏tatha^gata-garbha說，是「後期大乘」(經)的主流，經「初期大乘」的演化而來。「佛法」而演化爲「大乘佛法」，根本的原因，是「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」。佛功德──如來光明智慧莊嚴與淨土莊嚴，菩薩的自利行與利他行，都在這一願求下開展出來。 [P10] 十方一切佛的功德莊嚴──理想中的佛陀，從菩薩行的實踐中實現出來，就是成佛。「初期大乘」中，廣說十方佛與十方淨土，一切法本來不生，無量數大劫修菩薩行，向普偏、廣大、悠久、甚深而無限的展延。這樣的佛陀，窮深極廣，成佛是不太容易的吧！這應該是佛弟子所迫切關懷的。「佛法」，原本是直從衆生身心，引導修行而證入的。「從博返約」，「後期大乘」的如來藏說，也就以「初期大乘」所闡明的，窮深極廣的如來光明智慧莊嚴，直從衆生身心中點出。一切衆生有如來藏(或佛性)，不但一切衆生可以成佛，也提貢了頓入、易成的法門；「即心是佛」，「即身成佛」等法門，由此而發展起來。
『寶性論』說：「依如來藏有四種義，依四種義有四種名」，四名是：法身dharmaka^ya 、如來tatha^gata、聖谛a^rya-satya、涅槃nirva^n!a(1)。『勝鬘夫人經』說：「如來藏者，是法界藏，是法身藏，出世間藏，性清淨藏」(2)。從如來藏的立場，貫攝經中的不同名義，可以理解這一思想系的源流。這些不同名稱，主要是由佛而來的。如佛buddha、如來 tatha^gata、勝者jina、法身dharma-ka^ya，都是佛的異名。佛的智慧，是無上菩提 anuttara-bodhi，略稱菩提；離一切雜染而得解脫的，是涅槃nirva^n!a。菩提與涅槃，約佛的果德說。佛是大覺而圓成的，所體悟的名爲法dharma、聖谛a^rya-satya。「初期大乘」經中，多用法性dharmata^、(真)如tatha^、法界dharma-dha^tu、實際bhu^takot!i [P11] 等。這都是固有的名詞，到表示衆生本來有之的如來藏說興起，「胎藏」、「界藏」、「攝藏」的意義重要起來，成立新的名詞。如garbha是胎藏的藏：如來藏tatha^gata-garbha，佛藏 buddha-garbha，正覺藏sam!bodhi-garbha，勝者藏jina-garbha，法界藏dharma-dha^tu-garbha ，出世間藏loko$ttara-garbha，性清淨藏prakr!ti-paris/uddha-garbha等，都是胎藏的藏。如來藏九種譬喻中，有貧女懷妊輪王喻，是胎藏的根本意義：與種姓gotra說有關。如dha^tu是界藏的藏：佛界buddha-dha^tu，如來界tatha^gata-dha^tu，法界dharma-dha^tu，涅槃界nirva^n!a-dha^tu ，衆生界sattva-dha^tu，都依界藏得名。dha^tu，一般譯爲界，如六界、十八界等，是最常見的名詞。『阿毗達磨俱舍論』卷一(大正二九‧五上)說：
「法種族義，是界義，如一山中，有多銅鐵金銀等族，說名多界」。
界有多種意義，如山中的銅鐵金銀等族，是其中的一義，就是地下的礦藏。如來藏的九種譬喻中，有地有珍寶藏喻，就是界藏的譬喻。如『攝大乘論本』的「金土藏」喻，也是本有金而不見，經冶煉而才顯現出來的(3)。界，或譯爲性，如法界或譯爲法性，如來界或譯爲如來性。胎藏與界藏，是不同的，但在已經有了而還沒有顯現的意義上，胎藏與界藏相通，古代的譯者，每互相通譯。如『寶性論』的「僧次無礙性」，「皆實有佛性」，「性」在梵文中，都是胎藏 garbha。反之，如來界也有譯作如來藏的。這可見胎藏與界藏，在如來藏說的經論裏，意義相通 [P12] 。又如佛性一詞，是中國佛教最熟悉的。從『寶性論』的梵語看來，漢譯爲佛性，或是佛藏 buddha-garbha，或是佛界buddha-dha^tu所以佛性也不外乎胎藏與界藏。kos/a，是攝藏，也就是俱舍。在『寶性論』中，都用作煩惱所藏，覆藏真實的意義。然『華嚴經』『十地品』的法雲地中，說到「如來藏解脫」，「法性藏解脫」(4)，如來藏的原語，是「如來俱舍」。又『大日經疏』釋法界藏，「梵音雲俱舍」(5)。俱舍──攝藏，似乎也與胎藏、界藏相通。不過在如來藏思想中，通俗的胎藏說，是更重要的！
如來藏是「後期大乘」的術語，而如來與藏，卻是印度世俗固有的文字，在如來藏說成立以前，如來與藏又是什麼意義呢？如來，音譯爲多陀阿伽陀tatha^gata，在佛教中，是佛的德號。在佛經中，世尊的德號，廣說有十號：如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調禦丈夫，天人師，佛。適中的有叁號：如來，應供，正遍知。簡要的，就稱爲如來。如來的意義，經論中解說極多，如『大智度論』卷二(大正二五‧七一中)說：
「雲何名多陀阿伽陀？如法相解；如法相說；如諸佛安隱道來，佛如是來，更不去後有中：是故名多陀阿伽陀」。
多陀阿伽陀，一般譯作如來，其實可以作叁種解說。「如法相解」，是「如解」，約智慧的通達真如說，恰如一切法的實相而通達。「如法相說」，是「如說」，約恰如其分的說法說，所 [P13] 以說：「如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者」(6)。「如諸佛安隱道來」，是「如來」，約一切佛的平等解脫說。過去佛是這樣的，從安隱道來成佛，現在佛也是這樣的來成佛。「如」是平等不二的實相，佛就是如如的圓滿體現者，與一切佛平等，所以叫如來。雖有這叁種意義，而一般都譯爲如來，重于果德的成就(來)。如來爲十號的最前者，佛爲最後者，如來與佛，一般也可以通用。如釋迦佛S/a^kya即釋迦如來，然燈佛Di^pam!kara即然燈如來；如來界即佛界，如來藏即佛藏。如來與佛，是世尊德號中最一般的。
作爲世尊德號的「如來」，並非佛教特有的術語，而是世俗語言，佛教成立以前，印度文化中的固有名詞。世俗一般及宗教學者，對如來是怎樣解說的呢？如『大智度論』卷五五(大正二五 ‧四五四中──下)說：
「或以佛名…
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