..續本文上一頁與不存在說。但空相，不可說是有是無；非先無而後有，也非先有而又後無的；不生不滅，表示了超越有無、生滅的相對性。垢是雜染，淨是清淨，約法的性質說。空相，本無所謂雜染與清淨的。經上或稱爲清淨，也是佛的方便說，如『大智度論』說：「畢竟空即是畢竟清淨，以人畏空，故言清淨」(10)。依方便說，空性也是在纏而不染，出纏而非新得清淨的。所以不垢不淨，超越了染淨的相對性。增是增多，減是減少，約法的數量說。空性無數無量，所以不增不減，超越了增減的相對性。空性是超越時間相的，所以說「非未來，非過去，非現在」。「是空不可說」，說空相不生不滅等，還是依超越世俗所作的方便說。空(性)相是這樣的，所以接著說：「是空(相)中無色」等五蘊，無十二處，無十八界，無四谛，無十二緣起。「無得無現觀」，就是『心經』所說的「無智亦無得 [P193] 」；現觀abhisamaya是現證智。沒有智，沒有得，所以「無預流，無預流果；……無阿羅漢，無阿羅漢果」──沒有聲聞乘的四果聖者，及所得的四沙門果。無獨覺聖者，無證得的獨覺菩提；無菩薩(人)，無菩薩行；無正等覺(者)，無正等覺菩提。叁乘人、法，空性中是不可得的。這一段文字，與『心經』的主體部分，完全一樣，只是『心經』要簡略些。如「照見五蘊皆空」，到「受、想、行、識亦複如是」，與「諸色(等)空，彼非色」，到「空即是受、想、行、識」相當。既然「無智無得」，有智有得的叁乘聖者與聖法，當然也不可得而不妨簡略了。

　　般若道的實踐，是依一切法而觀爲一切皆空，不離一切而超越一切。如實的體悟，如『大智度論』說：「般若波羅蜜能滅諸邪見、煩惱、戲論，將至畢竟空中」(11)。唯識宗雖解說不同，而般若真見道時，也是沒有任何相可見可得的。菩薩依一切法而深觀一切法空，到如實通達時，「一如無二無別」，「譬如種種色身，到須彌山王邊，皆同一色」(12)。『般若經』所說的「空中無色，……無等正覺等正覺菩提」，正是這一意義。

　　注【30-001】『中論』卷四(大正叁０‧叁二下)。

　　注【30-002】『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八‧五五二上)。

　　注【30-003】『摩诃般若波羅蜜經』卷二二(大正八‧叁八二上)。

　　注【30-004】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二二叁上)。 [P194]

　　注【30-005】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二二一下、二二叁上)。又卷叁(大正八‧二叁五上、二叁七中)。又卷四(大正八‧二四０中)。參閱卷二四(色等與法性界對論)(大正八‧四００上)。卷二五(色等與「本」性空對論)(大正八‧四０叁中)。

　　注【30-006】『大般若波羅蜜多經』(「第二分」)卷四０九(大正七‧四七上)。

　　注【30-007】『摩诃般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧二叁七中)。『大般若波羅蜜多經』(「第二分」)卷四０九(大正七‧五０下)。

　　注【30-008】『大智度論』卷一九(大正二五‧一九八上)。

　　注【30-009】『摩诃般若波羅蜜經』卷一七(大正八‧叁四五下)。

　　注【30-010】『大智度論』卷六叁(大正二五‧五０八下)。

　　注【30-011】『大智度論』卷七一(大正二五‧五五六中)。

　　注【30-012】『摩诃般若波羅蜜經』卷二一(大正八‧叁六九下)。

　　九 法空如幻

　　『般若經』的宗要，是即一切法而超越一切法。超越一切的實義，名爲空性s/u^^nyata^、法性dharmata^等。「是第一義，實無有相，無有分別，亦無言說」(1)。無有言說，所以一切法 [P195] 不可說；無有相，所以一切法無可示；無有分別，所以一切法不可分別。離名、離相、離分別的「諸法空相」，當然是一切不可得的。『般若經』開示菩薩的般若行，教學菩薩行的，應怎樣的不著一切，以無所得，而能度衆生，成佛道。但在世俗心中，不免引起疑惑。在「中本般若」的「後分」中，就不斷的提出種種疑問：既然法也不可得，衆生也不可得；沒有業報，沒有道果，沒有垢淨，沒有修證，沒有名相；佛與佛法也不可說──那爲什麼要說？爲什麼說有業報，有地獄，……菩薩、佛，有六度……十八佛不共法等差別？爲什麼要發心，度衆生，莊嚴佛土，成佛？在「後分」中，說到那裏，就問到那裏，解說到那裏。一層層的問題，問題的所以成爲問題，始終是一樣的，也就是名相與無名相間的對立性。『般若經』的解答，還是與修證相應，而不是理論的。經上提出了二谛說，也就是一切言說，一切差別，說修行，說凡說聖，都是依世俗谛說的。如說：「衆生(于)無法(中)有法想，我以除其妄著(故說)。世俗法故說有得，非第一義」(2)。一切言說差別，是不能不是「二」──相對的；爲了教化，所以方便的說有二谛，說種種差別是依世俗說的，不是實義。其實，「世谛、第一義谛無異也。何以故？世谛如即是第一義谛如」(3)。相對的「二」，超越(絕對)的「無二」，如『摩诃般若波羅蜜經』卷二一(大正八‧ 叁七叁下──叁七四上)說：

　　 「諸有二者，是有所得；無有二者，是無所得。……不從有所得中無所得，不從無所得中 [P196] 無所得；須菩提！有所得無所得平等，是名無所得」。

　　相對的世俗sam!vr!ti，是二，是有所得pra^pti，是衆生的取著處。佛說無二、無所得 apra^ptitva，是一切無所取著的第一義──勝義Parama$rtha。但發心修行，要安住無所得；無所得不在有所得中，有所得是有取著的；也不能說在無所得中，如有無所得可得，那是落于相待，不是無所得了。所以菩薩住無所得，以無所得爲方便等，是不著有所得而又不著于無所得的。這樣，有所得(二)與無所得(無二)，無二無別，平等平等，這才是佛說無所得(無二)的意趣所在。當然，稱之爲無所得，終歸是不離假名的方便。

　　『般若經』廣說一切法空，一切法清淨，一切法不可得等，意在即一切法而超越一切。空、無所有等，並非什麼都沒有；也不是一切法外，別有涅槃、真如等。所以對于種種疑問，經上每舉如幻、如化等譬喻。譬喻，『雜阿含經』就有了，如色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻事等(4)。『般若經』所舉的譬喻，先後不一，有「六譬」，「七譬」，「九喻」，「十喻」等。『摩诃般若波羅蜜經』「序品」，總列爲十喻(5)。一、幻ma^ya^，二、(陽)焰 mari^ci，叁、水中月udaka-candra，四、虛空a^ka^s/a，五、響pratis/rutka^，六、揵闼婆城gandharva-nagara，七、夢svapna，八、影pratibha^sa，九、鏡中像 pratibimba，十、化nirmita。這些譬喻的共通意義，是：看也看到，聽也聽到，明明有這 [P197] 回事，而其實卻是沒有的，根本沒有的。說他空、無所有，卻又看得聽得分明。試舉一容易理解的陽焰來說：地上有水分，經太陽光的照射，化爲水汽，在地面流動。遠遠望去。如一池水，在微波蕩漾。口渴的鹿見了，也會跑過去喝，所以或稱爲「鹿愛」。前方明明有水，微波蕩漾，這是大家都見到的。但走到那邊，卻什麼也沒有(水汽也是看不到的)。說沒有麼，遠遠的望去，還是水波蕩漾。這樣，以水來說，見到水時，並沒有水的生起，不能說是有；過去一看，水沒有了，不是水的滅去，也不能說是無。陽焰是這樣的不生不滅，非有非無，宛然現有而其實是空的。以陽焰作譬喻，一切法也都這樣。進一步說：有水，沒有水，由于遠處望去，或近處察看。陽焰的水，並不是忽而有了，忽而沒有，陽焰一直是這樣這樣的，如如不異。不能說是常住的，可也無所謂生滅。不過這是譬喻，譬喻只能取其譬喻的意義而已。

　　十種譬喻，可以從種種方面作不同的解說，而主要是：似乎是有，其實是空無所有的。如『大智度論』說：「是十喻，爲解空法故」；「諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空，今以(十喻)易解空喻難解空」(6)。所以，說幻、化等譬喻，是解了一切法空的。後代的瑜伽Yoga^ca^ra 派，依『解深密經』意而別爲解說：虛空是譬喻圓成實性的；幻、化等是譬喻依他起性的；別立空華khapus!pa喻，譬喻遍計所執性，在羅什及以前的『放光』、『光贊」，是沒有空華喻的。這樣，幻、化等是說有而不是空了。然論般若法門的本義，是不宜依據這一別解的。 [P198]

　　『般若經』說甚深，一切法都是甚深；說清淨，一切法都是清淨；說空、無所有，一切法都是空、無所有；說法性，一切法都是法性；說如幻、如化，當然是一切如幻、如化。如『經』(7) 說：

　　 1.「我說衆生如幻、如夢，須陀洹果亦如幻、如夢，……辟支佛道亦如幻、如夢。……我說佛法亦如幻、如夢，我說涅槃亦如幻、如夢。……設複有法過于涅槃，我亦說如幻、如夢。諸天子！幻、夢(與)涅槃，無二無別」。 2.「一切法皆是化。于是法中，有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩诃薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提！一切法皆是變化」。

　　1.是「下本般若」，經文沒有簡別的，說一切法都如幻、如夢，涅槃也是如幻、如夢的。2. 「中本般若」結束時，說到不同層次的一切法，都是如(變)化的。一切法中，有聲聞法，發心、修行、證沙門果等；有辟支佛法，是獨覺者的發心、修行、證果；有菩薩法，如發菩提心，以般若爲導而修六度、四攝，得無生忍，報得神通，莊嚴淨土，成就衆生等；有佛法，佛的一切種智，攝得十力、四無所畏、十八佛不共法，大慈大悲，相好莊嚴等無邊功德──以上是聖法。煩惱法，業因緣(感報)法，是五趣流轉的凡夫法。凡、聖，迷、悟，這不同層次的一切法，都是 [P199] 如化的。幻、化是似有而空的；空不是什麼都沒有，如『大智度論』說：「空，不以不見爲空，以其無實用故言空」(8)。幻、化是似有而空的，空是無實而不礙有的；說一切法空，一切法如幻、化，是說明的觀點不同，而不是內容的各別對立。這想到了上面曾經說到過的：『般若經』說十八空(或十六空、二十空)，而每一種空，都是「非常非壞[滅]，何以故？本性爾故」(9)。從非常非壞，知一切是空的，是本性如此，不是滅色而說空的。這與論菩提心的因果相續，非常而不滅，是完全相同的。所以，在超越情見的實義中，一切無二無別、無名無相，是衆生所不能理解的。衆生處處取著，依名著相，形成無休止的生死苦迫，爲了破除衆生的執見，所以說空、無所有以表示實義。空不是什麼都沒有，爲了解開衆生的迷著，所以又說如幻、化等。方便的說：如幻的就是空──本性空，本性空就是如幻、如化的一切。

　　『般若經』中，或說「色即是空，空即是色」，也就是「幻不異色，色不異幻」(10)。或說一切不可說，諸法空相中一切法不可得。似乎說得不同，所以印度傳來的，如西藏所傳：或「許勝義谛現空雙聚，名理成如幻；及許勝義谛唯于現境斷絕戲論，名極無所住」(11)。如依中國佛學說，「理成如幻」是空有無礙的中道，「極無所住」是真空。然統觀『般若經』義，要在即一切法而超越一切。不離一切法而畢竟空寂，表示無生法忍的體悟，這是：「有所得無所得平等，是名無所得」(12)。「無二法、無不二法，即是道，即是果。……平等法中，無有戲論』(13)。如以方便 [P200] 說相即，而擬議圓融；以方便說不可得，而偏重空寂，怕都可能違失聖道實踐的般若宗趣！

　　注【31-001】『摩诃般若波羅蜜經』卷二四(大正八‧叁九七中)。

　　注【31-002】『摩诃般若波羅蜜經』卷二一(大正八‧叁七四中)。

　　注【31-003】『摩诃般若波羅蜜經』卷二二(大正八‧叁七八下)。

　　注【31-004】『雜阿含經』卷一０(大正二‧六九上)。『摩诃般若波羅蜜經』卷二０，也加以引用(大正八‧叁六七上)。

　　注【31-005】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二一七上)。

　　注【31-006】『大智度論』卷六(大正二五‧一０一下、一０五下)。

　　注【31-007】1.『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五四０下)。2.『摩诃般若波羅蜜經』卷二六 (大正八‧四一五下)。

　　注【31-008】『大智度論』卷六(大正二五‧一０五中)。

　　注【31-009】『大般若波羅蜜多經』(「第二分」)卷四一叁(大正七‧七叁中)。

　　注【31-010】『小品般若波羅蜜經』卷一 (大正八‧五叁八中)。

　　注【31-011】『菩提道次第廣論』卷一七(漢藏教理院刊本二七)。

　　注【31-012】『摩诃般若波羅蜜經』卷二一(大正八‧叁七四上)。

　　注【31-013】『摩诃般若波羅蜜經』卷二六(大正八‧四一四中)。 [P201]

《空之探究 第叁章 『般若經』──甚深之一切法空》全文閱讀結束。