..续本文上一页与不存在说。但空相，不可说是有是无；非先无而后有，也非先有而又后无的；不生不灭，表示了超越有无、生灭的相对性。垢是杂染，净是清净，约法的性质说。空相，本无所谓杂染与清净的。经上或称为清净，也是佛的方便说，如『大智度论』说：「毕竟空即是毕竟清净，以人畏空，故言清净」(10)。依方便说，空性也是在缠而不染，出缠而非新得清净的。所以不垢不净，超越了染净的相对性。增是增多，减是减少，约法的数量说。空性无数无量，所以不增不减，超越了增减的相对性。空性是超越时间相的，所以说「非未来，非过去，非现在」。「是空不可说」，说空相不生不灭等，还是依超越世俗所作的方便说。空(性)相是这样的，所以接着说：「是空(相)中无色」等五蕴，无十二处，无十八界，无四谛，无十二缘起。「无得无现观」，就是『心经』所说的「无智亦无得 [P193] 」；现观abhisamaya是现证智。没有智，没有得，所以「无预流，无预流果；……无阿罗汉，无阿罗汉果」──没有声闻乘的四果圣者，及所得的四沙门果。无独觉圣者，无证得的独觉菩提；无菩萨(人)，无菩萨行；无正等觉(者)，无正等觉菩提。三乘人、法，空性中是不可得的。这一段文字，与『心经』的主体部分，完全一样，只是『心经』要简略些。如「照见五蕴皆空」，到「受、想、行、识亦复如是」，与「诸色(等)空，彼非色」，到「空即是受、想、行、识」相当。既然「无智无得」，有智有得的三乘圣者与圣法，当然也不可得而不妨简略了。

　　般若道的实践，是依一切法而观为一切皆空，不离一切而超越一切。如实的体悟，如『大智度论』说：「般若波罗蜜能灭诸邪见、烦恼、戏论，将至毕竟空中」(11)。唯识宗虽解说不同，而般若真见道时，也是没有任何相可见可得的。菩萨依一切法而深观一切法空，到如实通达时，「一如无二无别」，「譬如种种色身，到须弥山王边，皆同一色」(12)。『般若经』所说的「空中无色，……无等正觉等正觉菩提」，正是这一意义。

　　注【30-001】『中论』卷四(大正三０‧三二下)。

　　注【30-002】『小品般若波罗蜜经』卷四(大正八‧五五二上)。

　　注【30-003】『摩诃般若波罗蜜经』卷二二(大正八‧三八二上)。

　　注【30-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二二三上)。 [P194]

　　注【30-005】『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二二一下、二二三上)。又卷三(大正八‧二三五上、二三七中)。又卷四(大正八‧二四０中)。参阅卷二四(色等与法性界对论)(大正八‧四００上)。卷二五(色等与「本」性空对论)(大正八‧四０三中)。

　　注【30-006】『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四０九(大正七‧四七上)。

　　注【30-007】『摩诃般若波罗蜜经』卷三(大正八‧二三七中)。『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四０九(大正七‧五０下)。

　　注【30-008】『大智度论』卷一九(大正二五‧一九八上)。

　　注【30-009】『摩诃般若波罗蜜经』卷一七(大正八‧三四五下)。

　　注【30-010】『大智度论』卷六三(大正二五‧五０八下)。

　　注【30-011】『大智度论』卷七一(大正二五‧五五六中)。

　　注【30-012】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一(大正八‧三六九下)。

　　九 法空如幻

　　『般若经』的宗要，是即一切法而超越一切法。超越一切的实义，名为空性s/u^^nyata^、法性dharmata^等。「是第一义，实无有相，无有分别，亦无言说」(1)。无有言说，所以一切法 [P195] 不可说；无有相，所以一切法无可示；无有分别，所以一切法不可分别。离名、离相、离分别的「诸法空相」，当然是一切不可得的。『般若经』开示菩萨的般若行，教学菩萨行的，应怎样的不着一切，以无所得，而能度众生，成佛道。但在世俗心中，不免引起疑惑。在「中本般若」的「后分」中，就不断的提出种种疑问：既然法也不可得，众生也不可得；没有业报，没有道果，没有垢净，没有修证，没有名相；佛与佛法也不可说──那为什么要说？为什么说有业报，有地狱，……菩萨、佛，有六度……十八佛不共法等差别？为什么要发心，度众生，庄严佛土，成佛？在「后分」中，说到那里，就问到那里，解说到那里。一层层的问题，问题的所以成为问题，始终是一样的，也就是名相与无名相间的对立性。『般若经』的解答，还是与修证相应，而不是理论的。经上提出了二谛说，也就是一切言说，一切差别，说修行，说凡说圣，都是依世俗谛说的。如说：「众生(于)无法(中)有法想，我以除其妄着(故说)。世俗法故说有得，非第一义」(2)。一切言说差别，是不能不是「二」──相对的；为了教化，所以方便的说有二谛，说种种差别是依世俗说的，不是实义。其实，「世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如即是第一义谛如」(3)。相对的「二」，超越(绝对)的「无二」，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二一(大正八‧ 三七三下──三七四上)说：

　　 「诸有二者，是有所得；无有二者，是无所得。……不从有所得中无所得，不从无所得中 [P196] 无所得；须菩提！有所得无所得平等，是名无所得」。

　　相对的世俗sam!vr!ti，是二，是有所得pra^pti，是众生的取着处。佛说无二、无所得 apra^ptitva，是一切无所取着的第一义──胜义Parama$rtha。但发心修行，要安住无所得；无所得不在有所得中，有所得是有取着的；也不能说在无所得中，如有无所得可得，那是落于相待，不是无所得了。所以菩萨住无所得，以无所得为方便等，是不着有所得而又不着于无所得的。这样，有所得(二)与无所得(无二)，无二无别，平等平等，这才是佛说无所得(无二)的意趣所在。当然，称之为无所得，终归是不离假名的方便。

　　『般若经』广说一切法空，一切法清净，一切法不可得等，意在即一切法而超越一切。空、无所有等，并非什么都没有；也不是一切法外，别有涅槃、真如等。所以对于种种疑问，经上每举如幻、如化等譬喻。譬喻，『杂阿含经』就有了，如色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事等(4)。『般若经』所举的譬喻，先后不一，有「六譬」，「七譬」，「九喻」，「十喻」等。『摩诃般若波罗蜜经』「序品」，总列为十喻(5)。一、幻ma^ya^，二、(阳)焰 mari^ci，三、水中月udaka-candra，四、虚空a^ka^s/a，五、响pratis/rutka^，六、揵闼婆城gandharva-nagara，七、梦svapna，八、影pratibha^sa，九、镜中像 pratibimba，十、化nirmita。这些譬喻的共通意义，是：看也看到，听也听到，明明有这 [P197] 回事，而其实却是没有的，根本没有的。说他空、无所有，却又看得听得分明。试举一容易理解的阳焰来说：地上有水分，经太阳光的照射，化为水汽，在地面流动。远远望去。如一池水，在微波荡漾。口渴的鹿见了，也会跑过去喝，所以或称为「鹿爱」。前方明明有水，微波荡漾，这是大家都见到的。但走到那边，却什么也没有(水汽也是看不到的)。说没有么，远远的望去，还是水波荡漾。这样，以水来说，见到水时，并没有水的生起，不能说是有；过去一看，水没有了，不是水的灭去，也不能说是无。阳焰是这样的不生不灭，非有非无，宛然现有而其实是空的。以阳焰作譬喻，一切法也都这样。进一步说：有水，没有水，由于远处望去，或近处察看。阳焰的水，并不是忽而有了，忽而没有，阳焰一直是这样这样的，如如不异。不能说是常住的，可也无所谓生灭。不过这是譬喻，譬喻只能取其譬喻的意义而已。

　　十种譬喻，可以从种种方面作不同的解说，而主要是：似乎是有，其实是空无所有的。如『大智度论』说：「是十喻，为解空法故」；「诸法虽空而有分别，有难解空，有易解空，今以(十喻)易解空喻难解空」(6)。所以，说幻、化等譬喻，是解了一切法空的。后代的瑜伽Yoga^ca^ra 派，依『解深密经』意而别为解说：虚空是譬喻圆成实性的；幻、化等是譬喻依他起性的；别立空华khapus!pa喻，譬喻遍计所执性，在罗什及以前的『放光』、『光赞」，是没有空华喻的。这样，幻、化等是说有而不是空了。然论般若法门的本义，是不宜依据这一别解的。 [P198]

　　『般若经』说甚深，一切法都是甚深；说清净，一切法都是清净；说空、无所有，一切法都是空、无所有；说法性，一切法都是法性；说如幻、如化，当然是一切如幻、如化。如『经』(7) 说：

　　 1.「我说众生如幻、如梦，须陀洹果亦如幻、如梦，……辟支佛道亦如幻、如梦。……我说佛法亦如幻、如梦，我说涅槃亦如幻、如梦。……设复有法过于涅槃，我亦说如幻、如梦。诸天子！幻、梦(与)涅槃，无二无别」。 2.「一切法皆是化。于是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨摩诃萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提！一切法皆是变化」。

　　1.是「下本般若」，经文没有简别的，说一切法都如幻、如梦，涅槃也是如幻、如梦的。2. 「中本般若」结束时，说到不同层次的一切法，都是如(变)化的。一切法中，有声闻法，发心、修行、证沙门果等；有辟支佛法，是独觉者的发心、修行、证果；有菩萨法，如发菩提心，以般若为导而修六度、四摄，得无生忍，报得神通，庄严净土，成就众生等；有佛法，佛的一切种智，摄得十力、四无所畏、十八佛不共法，大慈大悲，相好庄严等无边功德──以上是圣法。烦恼法，业因缘(感报)法，是五趣流转的凡夫法。凡、圣，迷、悟，这不同层次的一切法，都是 [P199] 如化的。幻、化是似有而空的；空不是什么都没有，如『大智度论』说：「空，不以不见为空，以其无实用故言空」(8)。幻、化是似有而空的，空是无实而不碍有的；说一切法空，一切法如幻、化，是说明的观点不同，而不是内容的各别对立。这想到了上面曾经说到过的：『般若经』说十八空(或十六空、二十空)，而每一种空，都是「非常非坏[灭]，何以故？本性尔故」(9)。从非常非坏，知一切是空的，是本性如此，不是灭色而说空的。这与论菩提心的因果相续，非常而不灭，是完全相同的。所以，在超越情见的实义中，一切无二无别、无名无相，是众生所不能理解的。众生处处取着，依名著相，形成无休止的生死苦迫，为了破除众生的执见，所以说空、无所有以表示实义。空不是什么都没有，为了解开众生的迷着，所以又说如幻、化等。方便的说：如幻的就是空──本性空，本性空就是如幻、如化的一切。

　　『般若经』中，或说「色即是空，空即是色」，也就是「幻不异色，色不异幻」(10)。或说一切不可说，诸法空相中一切法不可得。似乎说得不同，所以印度传来的，如西藏所传：或「许胜义谛现空双聚，名理成如幻；及许胜义谛唯于现境断绝戏论，名极无所住」(11)。如依中国佛学说，「理成如幻」是空有无碍的中道，「极无所住」是真空。然统观『般若经』义，要在即一切法而超越一切。不离一切法而毕竟空寂，表示无生法忍的体悟，这是：「有所得无所得平等，是名无所得」(12)。「无二法、无不二法，即是道，即是果。……平等法中，无有戏论』(13)。如以方便 [P200] 说相即，而拟议圆融；以方便说不可得，而偏重空寂，怕都可能违失圣道实践的般若宗趣！

　　注【31-001】『摩诃般若波罗蜜经』卷二四(大正八‧三九七中)。

　　注【31-002】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一(大正八‧三七四中)。

　　注【31-003】『摩诃般若波罗蜜经』卷二二(大正八‧三七八下)。

　　注【31-004】『杂阿含经』卷一０(大正二‧六九上)。『摩诃般若波罗蜜经』卷二０，也加以引用(大正八‧三六七上)。

　　注【31-005】『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二一七上)。

　　注【31-006】『大智度论』卷六(大正二五‧一０一下、一０五下)。

　　注【31-007】1.『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五四０下)。2.『摩诃般若波罗蜜经』卷二六 (大正八‧四一五下)。

　　注【31-008】『大智度论』卷六(大正二五‧一０五中)。

　　注【31-009】『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四一三(大正七‧七三中)。

　　注【31-010】『小品般若波罗蜜经』卷一 (大正八‧五三八中)。

　　注【31-011】『菩提道次第广论』卷一七(汉藏教理院刊本二七)。

　　注【31-012】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一(大正八‧三七四上)。

　　注【31-013】『摩诃般若波罗蜜经』卷二六(大正八‧四一四中)。 [P201]

《空之探究 第三章 『般若经』──甚深之一切法空》全文阅读结束。