第四章 龙树──中道缘起与假名空性之统一

　　一 龙树与龙树论

　　龙树Na^ga^rjuna菩萨，对空义有独到的阐扬，为学者所宗仰，成为印度大乘的一大流。在中国，或推尊龙树为大乘八宗的共祖。印度佛教史上，龙树可说是释尊以下的第一人！但龙树的传记，极为混乱，主要是『楞伽经』中，「证得欢喜地，往生极乐国」的那位龙树，梵语 Na^ga^hvaya，应译为龙叫、龙名或龙猛，与Na^ga^rjuna──龙树，是根本不同的。多氏『印度佛教史』说：南方阿阇黎耶龙叫Na^ga^hvaya，真实的名字是如来贤Tatha^gata-bhadra，阐扬唯识中道，是龙树的弟子(1)。月称Candraki^rti的『入中论』，引『楞伽经』，又引『大云经』说：「此离车子，一切有情乐见童子，于我灭度后满四百年，转为苾刍，其名曰龙，广宏我教法，后于极净光世界成佛」(2)。这位本名一切有情乐见的，也是「龙名」，月称误以为『中论』的作者龙树了。与『大云经』相当的，昙无谶Dharmaraks!a所译的『大方等无想经』说：「一切众生乐见梨车，后时复名众生乐见，是大菩萨、大香象王，常为一切恭敬供养、尊重赞叹 [P202] 」(3)。大香象的象，就是「龙」 (或译「龙象」)。为一切尊重赞叹，也与『楞伽经』的「吉祥大名称」相当。这位龙叫，弘法于(西元三二０──)旃陀罗崛多Candragupta时代，显然是迟于龙树的。传说为龙树弟子(？)；那时候，进入后期大乘，如来藏、佛性思想，大大的流传起来。

　　鸠摩罗什Kuma^raji^va译出的『龙树菩萨传』，关于龙树出家修学，弘法的过程，这样(4) 说：

　　 「入山，诣一佛塔，出家受戒。九十日中，诵三藏尽，更求异经，都无得处」。 「遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍经典与之」。 (欲)「立师教戒，更造衣服，令附佛法而有小异」。 「大龙菩萨……接之入海。于宫殿中，开七宝藏，发七宝华函，以诸方等深奥经典无量妙法授之。龙树受读，九十日中，通解甚多。……龙树既得诸经一相，深入无生，二忍具足。龙还送出，于南天竺大弘佛法」。 「去此世以来，至今始过百岁。南天竺诸国为其立庙，敬奉如佛」。

　　龙树青年出家时，佛像初兴。佛的舍利塔，代表三宝之一的佛，为寺院的主要部分。大乘行者总称佛塔及附属的精舍为塔，声闻行者总称为精舍、僧伽蓝，其实是一样的。所以龙树在佛塔 [P203] 出家，就是在寺院中出家。出家，都是在声闻佛教的各部派寺院中出家，所以先读声闻乘的三藏。其后，又在雪山的某一佛寺中，读到了大乘经典。雪山，有大雪山、小雪山，都在印度西北。初期大乘是兴起于南方，而大盛于北方的。北方的大乘教区，是以乌仗那Udya^na山陵地带为中心，而向东、西山地延申的；向南而到犍陀罗Gandha^ra(5)。『小品般若经』说：「后五百岁时，般若波罗蜜当广流布北方」(6)。晚出的萨陀波仑Sada^pararudita求法故事，众香城就是犍陀罗。众香城主，深入大乘，书写『般若经』恭敬供养，可看出大乘在北方的盛况。龙树在雪山佛寺中，读到大乘经，是可以论定为史实的。

　　龙树有「立师教戒，更造衣服」的企图。我以为，问题是大乘佛教，虽离传统的声闻佛教，独立开展，但重法而轻律仪，所以大乘的出家者，还是在部派中出家受戒，离不开声闻佛教的传统，这是龙树想别立大乘僧团的问题所在。可能为了避免诤执，或被责为叛离佛教，这一企图终于没有实现。在传说中，说他有慢心，那是不知佛教实况的误会。

　　龙树入龙宫取经，传说极为普遍。龙树在龙宫中，读到更多的大乘经，「得诸经一相」，「一相」或作「一箱」。所得的经典，传说与『华严经』有关。我曾有『龙树龙宫取经考』(7)，论证为：龙树取经处，在乌荼Ud!ra，今奥里萨Orissa地方。这里，在大海边，传说是婆楼那Varun!!a龙王往来的地方。这里有神奇的塔，传说是龙树从龙宫得来的。这里是『华严经』 [P204] 「入法界品」善财Sudhana童子的故乡，有古塔庙。所以龙树于龙宫得经，应有事实的成分，极可能是从龙王的祠庙中得来的。后来龙叫七次入海的传说，也只是这一传说的夸张。乌荼，在(东)南印度，当时属于安达罗Andhra的娑多婆诃S/a^tava^hana王朝。龙树在南印度弘法，受到娑多婆诃王朝某王的护持，汉译有『龙树菩萨劝诫王颂』(共有三种译本)，名为『亲友书』，就是寄给娑多婆诃国王的。依多氏『印度佛教史』，龙树也在中印度弘法。从龙树在雪山区佛寺中研读大乘，对北方也不能说没有影响。总之，龙树弘法的影响，是遍及全印度的。依『大唐西域记』，龙树晚年住在国都西南的跋罗末罗山Bhra^managiri，也就在此山去世。

　　『龙树菩萨传』说：「去此世以来，始过百岁」。依此，可约略推见龙树在世的年代。『传』是鸠摩罗什于西元五世纪初所译的，罗什二十岁以前，学得龙树学系的『中』、『百』、『十二门论』。二十岁以后，长住在龟兹。前秦建元「十八年九月，(苻)坚遣骁骑将军吕光，…… 西伐龟兹及乌耆」。龟兹被攻破，罗什也就离龟兹，到东方来(8)。建元十八年，为西元三八二年。『龙树传』的成立，一定在三八二年以前；那时，龙树去世，「始过百年」，已有一百零年了。所以在世的时代，约略为西元一五０──二五０年，这是很寿长了。后来传说「六百岁」等，那只是便于那些后代学者，自称亲从龙树受学而已。

　　龙树的著作，据『龙树传』说：「广明摩诃衍，作优波提舍十万偈。又作庄严佛道论五千偈 [P205] ，大慈方便论五千偈，中论五百偈，令摩诃衍教大行于天竺。又造无畏论十万偈，中论出其中」 (9)。西藏所传，『中论』释有『无畏论』，或说是龙树的自释：「造无畏论十万偈，中论出其中」，就是依此传说而来的。龙树寿很高，大乘佛教由此而大大的发扬，有不少著作，论理是当然的，现依汉译者略说。

　　龙树的论著，可分为三类：一、西藏传译有『中论』 (颂)，『六十颂如理论』，『七十空性论』，『回诤论』，『大乘破有论』，称为五正理聚。汉译与之相当的，1.『中论』颂释，有鸠摩罗什所译的青目释『中论』；唐波罗颇迦罗蜜多罗Prabha^karamitra所译，分别明(清辨Bha^vaviveka)所造的『般若灯论』；赵宋惟净所译的，安慧Athiramati所造的『大乘中观释论』──三部。2.后魏毗目智仙Vimoks!aprajn~a^r!s!i与瞿昙(般若)流支Gautamaprajn~a^ruci 共译的『回诤论』。3.宋施护Da^napa^la所译的『六十颂如理论』；及4.『大乘破有论』。5.『七十空性论』，法尊于民国三十三年(？)，在四川汉藏教理院译出。这五部，都是抉择甚深义的。鸠摩罗什所译的『十二门论』；瞿昙般若流支译的『壹输卢迦论』，都属于抉择甚深义的一类。二、属于菩萨广大行的，有三部：1.『大智度论』，鸠摩罗什译，为「中本般若」经的释论。僧睿序说：「有十万偈，……三分除二，得此百卷」(10)。『论』的后记说：「论初品三十四卷，解释(第)一品，是全论具本，二品以下，法师略之，……若尽出之，将十倍于此 [P206] 」(11)，这部『般若经』的释论，是十万偈的广论，现存的是略译。有的说：这就是『龙树菩萨传』所说：「广明摩诃衍，作优波提舍十万偈」。2.『十住毗婆沙论』，鸠摩罗什译。这是『十地经』──『华严经』「十地品」的释论，共一七卷，仅释初二地。此论是依『十地经』的偈颂，而广为解说的。3.『菩提资粮论』，本颂是龙树造，隋达摩笈多Dharmagupta译。三、唐义净译的『龙树菩萨劝诫王颂』；异译有宋僧伽跋摩Sam!ghavarman的『劝发诸王要偈』；宋求那跋摩Gun!avarman的『龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈』。这是为在家信者说法，有浅有深，有事有理，自成一例。

　　西藏所传的，是后期中兴的龙树学。在佛教史上，龙树与弟子提婆A^ryadeva以后，龙树学中衰，进入后期大乘时代(12)。到西元四、五世纪间，与无着Asan%ga、世亲Vasubandhu 同时的僧护Sam!gharaks!ita门下，有佛护Buddhapa^lita与清辨，龙树学这才又盛大起来。后期的龙树学，以「一切法皆空」为了义说，是一致的，但论到世俗的安立，不免是各说各的。如佛护的弟子月称Candraki^rti，是随顺说一切有部Sarva^stiva^din的；清辨是随顺经部 Sautra^ntika的；后起的寂护S/a^ntiraks!ita，是随顺大乘瑜伽Yoga^ca^ra的。世俗安立的自由择取，可说适应的不同，也表示了无所适从。这由于后期的龙树学者，只知龙树所造的『中论』等五正理聚，但五正理聚抉择甚深空义，而略于世俗的安立。龙树为大乘行者，抉择甚深空 [P207] 义，难道没有论菩萨广大行吗！西元四、五世纪间，由鸠摩罗什传来的，有『般若经』(二万二千颂本」的释论──『大智度论』，『华严经』「十地品」的释论──『十住毗婆沙论』。这两部龙树论，是在甚深义的基石上，明菩萨广大行；对于境、行、果，都有所解说，特别是声闻与菩萨的同异。龙树曾在北方修学；『大智度论』说到声闻学派，特重于说一…

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