第四章 龍樹──中道緣起與假名空性之統一

　　一 龍樹與龍樹論

　　龍樹Na^ga^rjuna菩薩，對空義有獨到的闡揚，爲學者所宗仰，成爲印度大乘的一大流。在中國，或推尊龍樹爲大乘八宗的共祖。印度佛教史上，龍樹可說是釋尊以下的第一人！但龍樹的傳記，極爲混亂，主要是『楞伽經』中，「證得歡喜地，往生極樂國」的那位龍樹，梵語 Na^ga^hvaya，應譯爲龍叫、龍名或龍猛，與Na^ga^rjuna──龍樹，是根本不同的。多氏『印度佛教史』說：南方阿阇黎耶龍叫Na^ga^hvaya，真實的名字是如來賢Tatha^gata-bhadra，闡揚唯識中道，是龍樹的弟子(1)。月稱Candraki^rti的『入中論』，引『楞伽經』，又引『大雲經』說：「此離車子，一切有情樂見童子，于我滅度後滿四百年，轉爲苾刍，其名曰龍，廣宏我教法，後于極淨光世界成佛」(2)。這位本名一切有情樂見的，也是「龍名」，月稱誤以爲『中論』的作者龍樹了。與『大雲經』相當的，昙無谶Dharmaraks!a所譯的『大方等無想經』說：「一切衆生樂見梨車，後時複名衆生樂見，是大菩薩、大香象王，常爲一切恭敬供養、尊重贊歎 [P202] 」(3)。大香象的象，就是「龍」 (或譯「龍象」)。爲一切尊重贊歎，也與『楞伽經』的「吉祥大名稱」相當。這位龍叫，弘法于(西元叁二０──)旃陀羅崛多Candragupta時代，顯然是遲于龍樹的。傳說爲龍樹弟子(？)；那時候，進入後期大乘，如來藏、佛性思想，大大的流傳起來。

　　鸠摩羅什Kuma^raji^va譯出的『龍樹菩薩傳』，關于龍樹出家修學，弘法的過程，這樣(4) 說：

　　 「入山，詣一佛塔，出家受戒。九十日中，誦叁藏盡，更求異經，都無得處」。 「遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍經典與之」。 (欲)「立師教戒，更造衣服，令附佛法而有小異」。 「大龍菩薩……接之入海。于宮殿中，開七寶藏，發七寶華函，以諸方等深奧經典無量妙法授之。龍樹受讀，九十日中，通解甚多。……龍樹既得諸經一相，深入無生，二忍具足。龍還送出，于南天竺大弘佛法」。 「去此世以來，至今始過百歲。南天竺諸國爲其立廟，敬奉如佛」。

　　龍樹青年出家時，佛像初興。佛的舍利塔，代表叁寶之一的佛，爲寺院的主要部分。大乘行者總稱佛塔及附屬的精舍爲塔，聲聞行者總稱爲精舍、僧伽藍，其實是一樣的。所以龍樹在佛塔 [P203] 出家，就是在寺院中出家。出家，都是在聲聞佛教的各部派寺院中出家，所以先讀聲聞乘的叁藏。其後，又在雪山的某一佛寺中，讀到了大乘經典。雪山，有大雪山、小雪山，都在印度西北。初期大乘是興起于南方，而大盛于北方的。北方的大乘教區，是以烏仗那Udya^na山陵地帶爲中心，而向東、西山地延申的；向南而到犍陀羅Gandha^ra(5)。『小品般若經』說：「後五百歲時，般若波羅蜜當廣流布北方」(6)。晚出的薩陀波侖Sada^pararudita求法故事，衆香城就是犍陀羅。衆香城主，深入大乘，書寫『般若經』恭敬供養，可看出大乘在北方的盛況。龍樹在雪山佛寺中，讀到大乘經，是可以論定爲史實的。

　　龍樹有「立師教戒，更造衣服」的企圖。我以爲，問題是大乘佛教，雖離傳統的聲聞佛教，獨立開展，但重法而輕律儀，所以大乘的出家者，還是在部派中出家受戒，離不開聲聞佛教的傳統，這是龍樹想別立大乘僧團的問題所在。可能爲了避免诤執，或被責爲叛離佛教，這一企圖終于沒有實現。在傳說中，說他有慢心，那是不知佛教實況的誤會。

　　龍樹入龍宮取經，傳說極爲普遍。龍樹在龍宮中，讀到更多的大乘經，「得諸經一相」，「一相」或作「一箱」。所得的經典，傳說與『華嚴經』有關。我曾有『龍樹龍宮取經考』(7)，論證爲：龍樹取經處，在烏荼Ud!ra，今奧裏薩Orissa地方。這裏，在大海邊，傳說是婆樓那Varun!!a龍王往來的地方。這裏有神奇的塔，傳說是龍樹從龍宮得來的。這裏是『華嚴經』 [P204] 「入法界品」善財Sudhana童子的故鄉，有古塔廟。所以龍樹于龍宮得經，應有事實的成分，極可能是從龍王的祠廟中得來的。後來龍叫七次入海的傳說，也只是這一傳說的誇張。烏荼，在(東)南印度，當時屬于安達羅Andhra的娑多婆诃S/a^tava^hana王朝。龍樹在南印度弘法，受到娑多婆诃王朝某王的護持，漢譯有『龍樹菩薩勸誡王頌』(共有叁種譯本)，名爲『親友書』，就是寄給娑多婆诃國王的。依多氏『印度佛教史』，龍樹也在中印度弘法。從龍樹在雪山區佛寺中研讀大乘，對北方也不能說沒有影響。總之，龍樹弘法的影響，是遍及全印度的。依『大唐西域記』，龍樹晚年住在國都西南的跋羅末羅山Bhra^managiri，也就在此山去世。

　　『龍樹菩薩傳』說：「去此世以來，始過百歲」。依此，可約略推見龍樹在世的年代。『傳』是鸠摩羅什于西元五世紀初所譯的，羅什二十歲以前，學得龍樹學系的『中』、『百』、『十二門論』。二十歲以後，長住在龜茲。前秦建元「十八年九月，(苻)堅遣骁騎將軍呂光，…… 西伐龜茲及烏耆」。龜茲被攻破，羅什也就離龜茲，到東方來(8)。建元十八年，爲西元叁八二年。『龍樹傳』的成立，一定在叁八二年以前；那時，龍樹去世，「始過百年」，已有一百零年了。所以在世的時代，約略爲西元一五０──二五０年，這是很壽長了。後來傳說「六百歲」等，那只是便于那些後代學者，自稱親從龍樹受學而已。

　　龍樹的著作，據『龍樹傳』說：「廣明摩诃衍，作優波提舍十萬偈。又作莊嚴佛道論五千偈 [P205] ，大慈方便論五千偈，中論五百偈，令摩诃衍教大行于天竺。又造無畏論十萬偈，中論出其中」 (9)。西藏所傳，『中論』釋有『無畏論』，或說是龍樹的自釋：「造無畏論十萬偈，中論出其中」，就是依此傳說而來的。龍樹壽很高，大乘佛教由此而大大的發揚，有不少著作，論理是當然的，現依漢譯者略說。

　　龍樹的論著，可分爲叁類：一、西藏傳譯有『中論』 (頌)，『六十頌如理論』，『七十空性論』，『回诤論』，『大乘破有論』，稱爲五正理聚。漢譯與之相當的，1.『中論』頌釋，有鸠摩羅什所譯的青目釋『中論』；唐波羅頗迦羅蜜多羅Prabha^karamitra所譯，分別明(清辨Bha^vaviveka)所造的『般若燈論』；趙宋惟淨所譯的，安慧Athiramati所造的『大乘中觀釋論』──叁部。2.後魏毗目智仙Vimoks!aprajn~a^r!s!i與瞿昙(般若)流支Gautamaprajn~a^ruci 共譯的『回诤論』。3.宋施護Da^napa^la所譯的『六十頌如理論』；及4.『大乘破有論』。5.『七十空性論』，法尊于民國叁十叁年(？)，在四川漢藏教理院譯出。這五部，都是抉擇甚深義的。鸠摩羅什所譯的『十二門論』；瞿昙般若流支譯的『壹輸盧迦論』，都屬于抉擇甚深義的一類。二、屬于菩薩廣大行的，有叁部：1.『大智度論』，鸠摩羅什譯，爲「中本般若」經的釋論。僧睿序說：「有十萬偈，……叁分除二，得此百卷」(10)。『論』的後記說：「論初品叁十四卷，解釋(第)一品，是全論具本，二品以下，法師略之，……若盡出之，將十倍于此 [P206] 」(11)，這部『般若經』的釋論，是十萬偈的廣論，現存的是略譯。有的說：這就是『龍樹菩薩傳』所說：「廣明摩诃衍，作優波提舍十萬偈」。2.『十住毗婆沙論』，鸠摩羅什譯。這是『十地經』──『華嚴經』「十地品」的釋論，共一七卷，僅釋初二地。此論是依『十地經』的偈頌，而廣爲解說的。3.『菩提資糧論』，本頌是龍樹造，隋達摩笈多Dharmagupta譯。叁、唐義淨譯的『龍樹菩薩勸誡王頌』；異譯有宋僧伽跋摩Sam!ghavarman的『勸發諸王要偈』；宋求那跋摩Gun!avarman的『龍樹菩薩爲禅陀迦王說法要偈』。這是爲在家信者說法，有淺有深，有事有理，自成一例。

　　西藏所傳的，是後期中興的龍樹學。在佛教史上，龍樹與弟子提婆A^ryadeva以後，龍樹學中衰，進入後期大乘時代(12)。到西元四、五世紀間，與無著Asan%ga、世親Vasubandhu 同時的僧護Sam!gharaks!ita門下，有佛護Buddhapa^lita與清辨，龍樹學這才又盛大起來。後期的龍樹學，以「一切法皆空」爲了義說，是一致的，但論到世俗的安立，不免是各說各的。如佛護的弟子月稱Candraki^rti，是隨順說一切有部Sarva^stiva^din的；清辨是隨順經部 Sautra^ntika的；後起的寂護S/a^ntiraks!ita，是隨順大乘瑜伽Yoga^ca^ra的。世俗安立的自由擇取，可說適應的不同，也表示了無所適從。這由于後期的龍樹學者，只知龍樹所造的『中論』等五正理聚，但五正理聚抉擇甚深空義，而略于世俗的安立。龍樹爲大乘行者，抉擇甚深空 [P207] 義，難道沒有論菩薩廣大行嗎！西元四、五世紀間，由鸠摩羅什傳來的，有『般若經』(二萬二千頌本」的釋論──『大智度論』，『華嚴經』「十地品」的釋論──『十住毗婆沙論』。這兩部龍樹論，是在甚深義的基石上，明菩薩廣大行；對于境、行、果，都有所解說，特別是聲聞與菩薩的同異。龍樹曾在北方修學；『大智度論』說到聲聞學派，特重于說一…

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