..续本文上一页』卷一一(大正八‧三０五下)。

　　注【29-008】『大般若波罗蜜多经』(「第五分」)卷五五九(大正七‧八八五中)。(「第四分」)卷五四五(大正七‧ 八０一下)。(「第三分」)卷五０六，作「无所有性为色等自性」(大正七‧五八一上)；「第二分」与「初分」，同。

　　注【29-009】『摩诃般若波罗蜜钞经』卷三(大正八‧五二二下)。

　　注【29-010】『小品般若波罗蜜经』卷三(大正八‧五五０中)。『佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷七(大正八 [P187] ‧六一四中)。

　　注【29-011】『大般若波罗蜜多经』(「第五分」)卷五五九(大正七‧八八四上)。「第四分」同。

　　注【29-012】『摩诃般若波罗蜜钞经』卷一(大正八‧五一一下)。

　　注【29-013】『道行般若波罗蜜经』卷一(大正八‧四二九上)。

　　注【29-014】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五四０上)。『佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷二(大正八 ‧五九二上)。

　　注【29-015】『大般若波罗蜜多经』(「第五分」)卷五五六(大正七‧八七０上)。(「第四分」)卷五三九(大正七 ‧七六九中)。

　　注【29-016】『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四三０(大正七‧一六四下)。

　　注【29-017】『摩诃般若波罗蜜经』卷一 (大正八‧二二一下)。罗什译作「实性」，前引『小品经』作「真性」，都表示胜义自性，免得与世俗自性的混同。

　　注【29-018】『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四０二(大正七‧一一下)。

　　注【29-019】『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四一三(大正七‧七三上──下)。

　　注【29-020】『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四七三(大正七‧三九八上)。

　　注【29-021】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷六(大正二七‧二九下)。

　　注【29-022】『摩诃般若波罗蜜经』卷二(大正八‧二二八中)。『光赞般若波罗蜜经』卷二(大正八‧一五九下)。 [P188]

　　注【29-023】『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四七一(大正七‧三八六上)。

　　注【29-024】『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四二二(大正七‧一一九下)。

　　注【29-025】『摩诃般若波罗蜜经』卷五(大正八‧二五０下)。

　　注【29-026】『摩诃般若波罗蜜经』卷五(大正八‧二五一上)。

　　注【29-027】『大智度论』卷三一(大正二五‧二九六上)。

　　注【29-028】『光赞般若波罗蜜经』卷九(大正八‧二０六下)。『摩诃般若波罗蜜经』卷七(大正八‧二六九上)。『大般若波罗蜜多经』(「第二分」)卷四二二(大正七‧一二一下)。

　　八 空与一切法

　　空s/u^^nyata^与一切法之关系，如『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三八中)说：

　　 「舍利弗！是诸法不尔如凡夫所著」。 「舍利弗白佛言：世尊！今云何有？佛言：如无所有如是有；如是诸法无所有(凡夫不知)，故名无明」。

　　如凡夫所知的，以为如何如何的一切法，都是有所取着的；一切法的实相，并不如凡夫所著的那样。舍利弗S/a^riputra问佛：那末一切法是怎样的呢？佛说：一切是无所有而有的，凡夫 [P189] 不知道，以为是一般所知那样的，所以说是无明avidya^。无明是众生的根本迷惑，也就是生死流转的根源。这一问答，表示了二方面：一、众生以为如是如是有的，是迷执的生死；一、圣者知一切无所有，是解脱。这就符合早期的二谛说，如『中论』「青目释」说：「世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性故，知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛，名为实」(1)。二谛说，到「中本般若」的「后分」，大大的应用起来。依『般若经』说：第一义谛──胜义谛是没有任何差别可说的。为了方便说法，不能不说二(相对的)，不立二就一切无可说了。所以有名相安立的一切法，及不落名相的胜义。

　　胜义，「下本般若」多依真如tathata^立论，也有名为法性dharmata^的，如说：「法性唯一，无二无三；是性亦非性、非作」(2)。「中本般若」的「前分」，「后分」，多称为法界 dharma-dha^tu、实际bhu^takot!i，也有称为法住性的。在真如的十二异名中，空与无相 animitta没有计算在内，但也一再说到无相，如说：「是一切法皆不合不散，无色、无形、无对，一相所谓无相」(3)。空也被称为空相s/u^^nyata^-laks!an!a，如说：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」(4)。一切法皆空──一切法与空，应怎样的去如实信解？如『大般若波罗蜜多经』 (「第二分」)卷四０三(大正七‧一四上)说：

　　 「舍利子！诸色空，彼非色；诸受、想、行、识空，彼非受、想、行、识。何以故？舍利 [P190] 子！诸色空，彼非变碍相；……诸识空，彼非了别相。何以故？舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识不异空，空不异受、想、行、识，受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不染不净，不增不减；非过去，非未来，非现在。如是空中无色，无受、想、行、识；无眼处，……； ……无得、无现观；……无正等觉、无正等觉菩提」。

　　这就是一般最熟悉的：(如『心经』所说的)「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是」的教说。这一教说，「中本般若」一再的说到(5)，而上面所引的，与『般若波罗蜜多心经』最接近，所以引述这段文来解说。这段文字，明色、受、想、行、识 ──五蕴空，然后依空明一切法不可得。五蕴，主要是每人(一切众生)的身心自体，广义是包含了器世间的山河大地、草木丛林，可说是一切现象界的分类──五类聚。为了文字的简约，且依色蕴来说。全文可分三节：标宗，明义，结论。一、「诸色空，彼非色」，是标宗。菩萨与般若波罗蜜相应，就是「空相应」。为了要阐明般若波罗蜜照见的空义，所以揭示了「诸色空，彼非色」的宗要。色是一般所说的物理现象(其他四蕴，是心理现象的分类)。一般所知的色法，是本性空的；本性空的，也就是非色。这二句，或作：「是色非色空，是色空非色」(6)。这是说：色是非色的，所以色是空；色是空的，所以是非色。反复说明，而意义还是相同的。 [P191]

　　二、「何以故」下，是明义。为什么「色空非色」呢？「诸色空，彼非变碍相」，约自相空 svalaks!an!a-s/u^nyata^说。为什么知道有这样那样的法？「以相故知」，相laks!an!a是一一法的特征，以不同的相，知不同的法。如变碍是色相：变是变异。碍是物质占有一定的空间，有此就不能有彼。如部派佛教者说：色，分析到最微细的物质点，名为极微parama^n!u，极微是不可析、不可入的，与古代的原子说相同，不可入就是碍。一般所说的变异与质碍相，大乘法是加以否定的。没有变碍的决定相，那怎么说是色呢？所以，没有变碍相──相空，也就是空非色了。「何以故？色不异空」到「空即是色」，是进一层的解明空义。「色不异空，空不异色」，或作「色不离空，空不离色」(7)。空是涅槃的异名，或以为空与色是相对的，涅槃空是离色、灭色而后空的，所以进一步说：上文的色空非色，是本性空。色如幻如化，没有决定性的相，色相空，所以说「非色」。没有决定性的相，宛然似有，当体即空；色与空不是离异的，而是即色明空的。即色是空，就是色的本性空。般若大乘的特色，是一切法本空，本性清净，也就是世间(五蕴，生死)即涅槃。如『大智度论』，举『般若经』的「色即是空，空即是色」，而引『中论』颂说：「涅槃不异世间，世间不异涅槃，涅槃际、世间际，一际无有异故」(8)。这就是「色空彼非色」的进一步说明。

　　三、「是诸法空相」以下，是结成。般若法门，从信解一切法空，经柔顺忍a^nulomiki^dharma-ks!a^nti [P192] 而无生法忍anutpattika-dharma-ks!a^nti，得到与涅槃同一内容的深悟(不过通达而不证入)。般若是圣道的实践，不是深玄的理论，所以般若相应，只是一切法本性空的观照，目的是空(性)相的体悟。所以先标「色空非色」 (等)，再从色(等)相空而明即色是空，然后结归正宗，而表示一切法空相。空(性)相，是超越名、相、分别，不落对待，实是不可说的。如『摩诃般若经』说：「一切法不可说，一切法不可说相即是空，是空不可说」(9)。所以名为空相，也只是佛以方便假说而已。经上提出不生不灭，不垢不净，不增不减，及非未来等三世，以表示空相。生是生起，是有；灭是灭去，是无，约法体的存在…

《空之探究 第三章 『般若经』──甚深之一切法空》全文未完，请进入下页继续阅读…