..續本文上一頁』卷一一(大正八‧叁０五下)。

　　注【29-008】『大般若波羅蜜多經』(「第五分」)卷五五九(大正七‧八八五中)。(「第四分」)卷五四五(大正七‧ 八０一下)。(「第叁分」)卷五０六，作「無所有性爲色等自性」(大正七‧五八一上)；「第二分」與「初分」，同。

　　注【29-009】『摩诃般若波羅蜜鈔經』卷叁(大正八‧五二二下)。

　　注【29-010】『小品般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧五五０中)。『佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經』卷七(大正八 [P187] ‧六一四中)。

　　注【29-011】『大般若波羅蜜多經』(「第五分」)卷五五九(大正七‧八八四上)。「第四分」同。

　　注【29-012】『摩诃般若波羅蜜鈔經』卷一(大正八‧五一一下)。

　　注【29-013】『道行般若波羅蜜經』卷一(大正八‧四二九上)。

　　注【29-014】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五四０上)。『佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經』卷二(大正八 ‧五九二上)。

　　注【29-015】『大般若波羅蜜多經』(「第五分」)卷五五六(大正七‧八七０上)。(「第四分」)卷五叁九(大正七 ‧七六九中)。

　　注【29-016】『大般若波羅蜜多經』(「第二分」)卷四叁０(大正七‧一六四下)。

　　注【29-017】『摩诃般若波羅蜜經』卷一 (大正八‧二二一下)。羅什譯作「實性」，前引『小品經』作「真性」，都表示勝義自性，免得與世俗自性的混同。

　　注【29-018】『大般若波羅蜜多經』(「第二分」)卷四０二(大正七‧一一下)。

　　注【29-019】『大般若波羅蜜多經』(「第二分」)卷四一叁(大正七‧七叁上──下)。

　　注【29-020】『大般若波羅蜜多經』(「第二分」)卷四七叁(大正七‧叁九八上)。

　　注【29-021】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷六(大正二七‧二九下)。

　　注【29-022】『摩诃般若波羅蜜經』卷二(大正八‧二二八中)。『光贊般若波羅蜜經』卷二(大正八‧一五九下)。 [P188]

　　注【29-023】『大般若波羅蜜多經』(「第二分」)卷四七一(大正七‧叁八六上)。

　　注【29-024】『大般若波羅蜜多經』(「第二分」)卷四二二(大正七‧一一九下)。

　　注【29-025】『摩诃般若波羅蜜經』卷五(大正八‧二五０下)。

　　注【29-026】『摩诃般若波羅蜜經』卷五(大正八‧二五一上)。

　　注【29-027】『大智度論』卷叁一(大正二五‧二九六上)。

　　注【29-028】『光贊般若波羅蜜經』卷九(大正八‧二０六下)。『摩诃般若波羅蜜經』卷七(大正八‧二六九上)。『大般若波羅蜜多經』(「第二分」)卷四二二(大正七‧一二一下)。

　　八 空與一切法

　　空s/u^^nyata^與一切法之關系，如『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁八中)說：

　　 「舍利弗！是諸法不爾如凡夫所著」。 「舍利弗白佛言：世尊！今雲何有？佛言：如無所有如是有；如是諸法無所有(凡夫不知)，故名無明」。

　　如凡夫所知的，以爲如何如何的一切法，都是有所取著的；一切法的實相，並不如凡夫所著的那樣。舍利弗S/a^riputra問佛：那末一切法是怎樣的呢？佛說：一切是無所有而有的，凡夫 [P189] 不知道，以爲是一般所知那樣的，所以說是無明avidya^。無明是衆生的根本迷惑，也就是生死流轉的根源。這一問答，表示了二方面：一、衆生以爲如是如是有的，是迷執的生死；一、聖者知一切無所有，是解脫。這就符合早期的二谛說，如『中論』「青目釋」說：「世俗谛者，一切法性空，而世間顛倒故生虛妄法，于世間是實。諸賢聖真知顛倒性故，知一切法皆空無生，于聖人是第一義谛，名爲實」(1)。二谛說，到「中本般若」的「後分」，大大的應用起來。依『般若經』說：第一義谛──勝義谛是沒有任何差別可說的。爲了方便說法，不能不說二(相對的)，不立二就一切無可說了。所以有名相安立的一切法，及不落名相的勝義。

　　勝義，「下本般若」多依真如tathata^立論，也有名爲法性dharmata^的，如說：「法性唯一，無二無叁；是性亦非性、非作」(2)。「中本般若」的「前分」，「後分」，多稱爲法界 dharma-dha^tu、實際bhu^takot!i，也有稱爲法住性的。在真如的十二異名中，空與無相 animitta沒有計算在內，但也一再說到無相，如說：「是一切法皆不合不散，無色、無形、無對，一相所謂無相」(3)。空也被稱爲空相s/u^^nyata^-laks!an!a，如說：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」(4)。一切法皆空──一切法與空，應怎樣的去如實信解？如『大般若波羅蜜多經』 (「第二分」)卷四０叁(大正七‧一四上)說：

　　 「舍利子！諸色空，彼非色；諸受、想、行、識空，彼非受、想、行、識。何以故？舍利 [P190] 子！諸色空，彼非變礙相；……諸識空，彼非了別相。何以故？舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識不異空，空不異受、想、行、識，受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不染不淨，不增不減；非過去，非未來，非現在。如是空中無色，無受、想、行、識；無眼處，……； ……無得、無現觀；……無正等覺、無正等覺菩提」。

　　這就是一般最熟悉的：(如『心經』所說的)「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦複如是」的教說。這一教說，「中本般若」一再的說到(5)，而上面所引的，與『般若波羅蜜多心經』最接近，所以引述這段文來解說。這段文字，明色、受、想、行、識 ──五蘊空，然後依空明一切法不可得。五蘊，主要是每人(一切衆生)的身心自體，廣義是包含了器世間的山河大地、草木叢林，可說是一切現象界的分類──五類聚。爲了文字的簡約，且依色蘊來說。全文可分叁節：標宗，明義，結論。一、「諸色空，彼非色」，是標宗。菩薩與般若波羅蜜相應，就是「空相應」。爲了要闡明般若波羅蜜照見的空義，所以揭示了「諸色空，彼非色」的宗要。色是一般所說的物理現象(其他四蘊，是心理現象的分類)。一般所知的色法，是本性空的；本性空的，也就是非色。這二句，或作：「是色非色空，是色空非色」(6)。這是說：色是非色的，所以色是空；色是空的，所以是非色。反複說明，而意義還是相同的。 [P191]

　　二、「何以故」下，是明義。爲什麼「色空非色」呢？「諸色空，彼非變礙相」，約自相空 svalaks!an!a-s/u^nyata^說。爲什麼知道有這樣那樣的法？「以相故知」，相laks!an!a是一一法的特征，以不同的相，知不同的法。如變礙是色相：變是變異。礙是物質占有一定的空間，有此就不能有彼。如部派佛教者說：色，分析到最微細的物質點，名爲極微parama^n!u，極微是不可析、不可入的，與古代的原子說相同，不可入就是礙。一般所說的變異與質礙相，大乘法是加以否定的。沒有變礙的決定相，那怎麼說是色呢？所以，沒有變礙相──相空，也就是空非色了。「何以故？色不異空」到「空即是色」，是進一層的解明空義。「色不異空，空不異色」，或作「色不離空，空不離色」(7)。空是涅槃的異名，或以爲空與色是相對的，涅槃空是離色、滅色而後空的，所以進一步說：上文的色空非色，是本性空。色如幻如化，沒有決定性的相，色相空，所以說「非色」。沒有決定性的相，宛然似有，當體即空；色與空不是離異的，而是即色明空的。即色是空，就是色的本性空。般若大乘的特色，是一切法本空，本性清淨，也就是世間(五蘊，生死)即涅槃。如『大智度論』，舉『般若經』的「色即是空，空即是色」，而引『中論』頌說：「涅槃不異世間，世間不異涅槃，涅槃際、世間際，一際無有異故」(8)。這就是「色空彼非色」的進一步說明。

　　叁、「是諸法空相」以下，是結成。般若法門，從信解一切法空，經柔順忍a^nulomiki^dharma-ks!a^nti [P192] 而無生法忍anutpattika-dharma-ks!a^nti，得到與涅槃同一內容的深悟(不過通達而不證入)。般若是聖道的實踐，不是深玄的理論，所以般若相應，只是一切法本性空的觀照，目的是空(性)相的體悟。所以先標「色空非色」 (等)，再從色(等)相空而明即色是空，然後結歸正宗，而表示一切法空相。空(性)相，是超越名、相、分別，不落對待，實是不可說的。如『摩诃般若經』說：「一切法不可說，一切法不可說相即是空，是空不可說」(9)。所以名爲空相，也只是佛以方便假說而已。經上提出不生不滅，不垢不淨，不增不減，及非未來等叁世，以表示空相。生是生起，是有；滅是滅去，是無，約法體的存在…

《空之探究 第叁章 『般若經』──甚深之一切法空》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…