..續本文上一頁四上)。
注【25-015】『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八‧五四二下)。
注【25-016】『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八‧五五叁下)。
注【25-017】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁八下)。
注【25-018】『摩诃般若波羅蜜經』卷二一(大正八‧叁七二上)。
四 空之發展與類集
『般若經』以超越名、相、分別的涅槃，也就是釋迦如來的自證爲根本立場。依此來觀一切法，有爲與無爲不二，生死與涅槃不二，一切是無二無別，「絕諸戲論」。以此來化導，就不如 [P156] 釋尊那樣的教化，不從無常、苦入手，而直從空、無相、無願等入門，這是「大乘佛法」──『般若經』的特色。表示這一內容的，如上文引述，有空、無相、無願、不起、不生、無所有、遠離、寂靜、如、法界、實際等種種異名，而『般若經』所獨到發揚的，是空──一切法空。本來，『般若經』不是非說「空」不可的，如『金剛般若波羅蜜經』，全經但說「無相」，竟沒有一個「空」字。被推定爲「原始般若」的，『道行般若經』的「道行品」，也沒有說到「空」，只說「離」、「無所有」、「無生」、「無性」、「不可得」等。
「下本般若」說到了「空」，起初說：「以空法住般若波羅蜜」。什麼是「安住空法」？經上說：不住一切法；不住一切法的常與無常，樂與苦，淨與不淨，我與無我，空與不空(1) (「中本般若」更不住寂滅與不寂滅，遠離與不遠離)。還有，須菩提Subhu^ti說：甚深法是隨順一切法的；是(甚深)法無障礙處，是法無生，是法無處[足迹]。諸天子聽了，贊歎說：「長老須菩提爲隨佛生；有所說法，皆爲空故」(2)。「皆爲空故」，玄奘譯爲「一切皆與空相應故」。這可見經文所說的無障礙處，無生，無處，都與空相應，可說都是空義。還有，釋提桓因說：「須菩提！如(汝)所說者，皆因于空」(3)。「皆因于空」，是說須菩提安住空法，本著空的體悟而說法，所以一切(境)法，所行法，所得(果)法，得法者，都無所得。依據這幾則經文，及上所引法空性的種種異名，可知「下本般若」所說的，是在般若的實踐中，明甚深空性。甚深空性 [P157] ，經聽聞、思惟、觀察，而到達無生法忍的徹悟。
到了「中本般若」，有了進一步的發展，將種種空類集起來。「中本般若」是應該分爲叁分的，一、「前分」：經上說：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜相應，所謂空、無相、無作」。雖並舉叁解脫門，卻更重視「空」，所以說：「是空相應，名爲第一相應」。「于諸相應中爲最第一相應，所謂空相應」(4)。『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二二二下──二二叁上)說：
「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，習應七空，所謂：性空、自相空、諸法空、無所得空、無法空、有法空、無法有法空」。
「七空」，是「中本般若」所共說的，但『放光般若波羅蜜經』，『大般若波羅蜜多經』 「第二分」、「第叁分」，都沒有列舉七空的名目。『光贊般若波羅蜜經』列舉了七空的名目：「內空、外空、有空、無空、近空、遠空、真空」 (即勝義空)(5)，又與『摩诃般若波羅蜜經』所說的不同。『放光』等沒有列舉名目，而列出名目的又彼此不同，那「七空」到底是那七種空呢？依經文來觀察，「七空」是總結上文的，如『放光般若經』說：「何謂七？上七事是也」(6)。上文說習應空，是別觀五蘊空，十二處空，十八界空，四谛空，十二緣起空，一切法(若有爲、若無爲)空，本性空。這就是「前分」所說的七空吧！
「中本般若」的「後分」，有十四種空的類集，如『大般若波羅蜜多經』(「第叁分」)卷 [P158] 五二叁(大正七‧六八二中)說：
「菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多，觀內空內空性不可得，觀外空外空性不可得，觀內外空內外空性不可得，觀大空大空性不可得，觀空空空空性不可得，觀勝義空勝義空性不可得，觀有爲空有爲空性不可得，觀無爲空無爲空性不可得，觀畢竟空畢竟空性不可得，觀無際空無際空性不可得，觀無散空無散空性不可得，觀本性空本性空性不可得，觀相空相空性不可得，觀一切法空一切法空性不可得；是菩薩摩诃薩安住如是十四空中」。
『大般若波羅蜜多經』 「二分本」，『放光般若經』，『摩诃般若經』，與「叁分本」相當的經文，都明確的說到了「十四空」，這是以「一切法空」爲最後的(7)。此外，『摩诃般若波羅蜜經』說到：「一切法以內空故空，外空故空，內外空故空，空空、(大空、第一義空)、有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、性空、一切法空、自相空故空」(8)。這也是十四空，但脫落了「大空」與「第一義空」。這是以「一切法空」在前，「自相空」在後的十四空。『大般若經』的「第二分」、「第叁分」，也都是這樣的，只是簡略的說：「由內空故空，如是乃至(由自)相空故空」(9)。『摩诃般若波羅蜜經』的「歎淨品」(屬于「中分」)，也有以「自相空」爲後的十四空；『大般若經』 「第二分」相同(10)。但「第叁分」與『放光般若經』都沒有。所以十四空是「後分」的類集，這是後來被移寫到「中分」去的。十四空的組集成立，爲以後十六空 [P159] ，十八空，二十空的基礎。
十六空，是『大般若波羅蜜多經』 「第叁分」。在「中分」說明「大乘相」時，立十六空(「叁分」處處說十六空)。十六空是：在十四空的最後「一切法空」下，加「無性空」與「無性自性空」(11)。但在「緣起品」的勸學般若中，十六空以下，又說「及所緣空、增上空等，無空等」(12)，這是值得注意的。
十八空，是『大般若波羅蜜多經』 「第二分」。在「中分」 「大乘相」中，立十八空；這是在十六空中，插入了「不可得空」與「自性空」。同屬于「中本般若」的『摩诃般若經』，『放光般若經』，『光贊般若經』，也同樣的立十八空(13)。在勸學般若處，「第二分」立二十空(與「上本般若」同)；『摩诃般若經』，也是十八空(14)。『放光般若經』中，脫落了「內外空」，「自相空」，「自性空」，「無性自性空」，僅有十四種空(15)。『光贊般若波羅蜜經』在勸學中，卻提到了「內空」、「外空」、「內外空」、「空空」、「大空」、「究竟之空」[畢竟空]、「所有空」、「無有空」、「有爲空」、「無爲空」、「真空」[勝義空]、「無祠祀空」、「無因緣空」、「因緣空」、「自然相空」[自相空]、「一切法空」、 「不可得空」、「無所有空」[無性空]、「自然空」[自性空]、「無形自然空」[無性自性空]、「因緣威神空」──二十一種空(16)。與十八空相比對，少了「無際空」、「散空」與「本性空」，卻又多出了「所有空」、「無有空」、「無祠祀空」 [P160] 、「無因緣空」、「因緣空」、「因緣威神空」。這一非常不同，可與「第叁分」比較的，如『大般若波羅蜜多經』卷四七九(大正七‧四叁０下)說：
「通達內空、外空……無性自性空，及所緣空、增上空等，無空等」。
「第叁分」所說的「所緣空」、「增上(緣)空」，與『光贊般若』的「因緣空」、「無因緣空」、「因緣威神空」，不是有類似的意義嗎！原來，在勸學般若中，這部分經文的次第，各種經本是這樣的(17)：
圖片
A | B | C | D | E
────────+───────+──────+──────+─────
1.十八空 | 1.二十空 | 1.十四空 | 1.二十一空 | 1.十六空
2.四緣 | 3.四緣 | | | 2.所緣空等
3.(真)如等 | 2.真如等 | 2.如等 | 2.如來等 | 3.真如等
依此可見，在十八空下，應該是四緣，而『光贊般若』及「第叁分」，卻把「因緣」、「所緣緣」、「增上緣」等，也誤作空的一項了。這一定是梵本傳寫的錯失，是不足爲據的。至于「第叁分」所說的「無空等」，那是十八空以外的，「有性空」、「無性空」、「自性空」、「他性空」的略舉。 [P161]
『大般若波羅蜜多經』的「初分」(「上本般若」)，對原有的「自相空」(或作「相空」或「自共相空」)，分立爲「自相空」與「共相空」──二空。原有的「散空」(或作「無散空」或「散無散空」)，分立爲「散空」與「無變異空」──二空。這樣，十八空就演化爲二十空 (18)。「中本般若」所有的七空，十四空，十六空，十八空，「上本般若」一律改寫爲二十空，于是空性類集的演進過程，不再能明白了。現在，依玄奘所譯，將十四空，十六空，十八空，二十空的名目，對比如下：
圖片
十四空 |十六空 |十八空 |二十空
────+─────+─────+───
內空 |內空 |內空 |內空
外空 |外空 |外空 |外空
內外空 |內外空 |內外空 |內外空…
《空之探究 第叁章 『般若經』──甚深之一切法空》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…