..续本文上一页无常的观慧，如『小品般若波罗蜜经』卷三(大正八‧五四六下)说：

　　 「当来世有比丘，欲说般若波罗蜜而说相似般若波罗蜜。……诸比丘说言：色是无常，… …。受、想、行、识是无常，若如是求，是为行般若波罗蜜。憍尸迦！是名说相似般若波 [P150] 罗蜜」。

　　以生灭无常观为相似般若，不生灭(不坏)观为真般若，虽可说对某些部派说，但在文字上，显然是不满传统的『阿含经』。『阿含』与『般若』等大乘经的对立，应该说是佛法的不幸！

　　『般若』等大乘经，发菩提心，修菩萨行，圆满佛果而外，甚深义──一切法空，法法皆如的阐扬，都是涅槃别名，这应该是依『阿含』思想引发而来，怎么会到达这样的对立呢？传统者指新兴的大乘为非佛说，大乘者称『阿含』等为小乘，尖锐的对立，能不说是佛法的可悲现象吗！从不拘宗派的超然立场来说，传统佛教──部派佛教与大乘行人，都有些偏颇了！『阿含经』的中心思想，是缘起prati^tya-samutpa^da，缘起是：「此有故彼有，此生故彼生，……纯大苦聚集。此无故彼无，此灭故彼灭，……纯大苦聚灭」。依缘起的相依性──依之而有，说明生死的集，有为法；也依缘起的相依性──依之而无，说明生死的灭，无为法。有为与无为，依同一原则而阐明。但传统佛教界，似乎少有能完满的把握缘起；不是以缘起为生灭边事(有为的)，就推想为不变的理性(无为的)。还有，慧解脱prajn~a^-vimukti本是一切阿罗汉的通称，所以论佛与阿罗汉的差别，就举慧解脱为一切阿罗汉的代表(4)。依空、无所有、无相而得心解脱 citta-vimukti，不正就是阿罗汉的心解脱吗(5)。但阿罗汉中，有不得深定的，有得深定的，这才方便的分为慧解脱，与(心慧)俱解脱ubhayatobha^^ga-vimukta的二类。我要这么说，因为 [P151] 要解说一项事实。『杂阿含经』中，长老比丘们告诉须深Susi^ma比丘，他们是阿罗汉，但不得四禅(『相应部』说不得五通)及无色定。须深觉得难以信解，佛告诉他说：「彼先知法住，后知涅槃」；「不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃」(6)。这是说，阿罗汉有先后层次，也可说有二类。一、法住智dharma-sthitita^-jn~a^na知：缘起被称为法性dharmata^、法住 dharma-sthitita^，所以法住智是从因果起灭的必然性中，于五蕴等如实知，厌，离欲，灭，而得解脱智：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。虽然没有禅定，但烦恼已尽，生死已了。这是以慧得解脱，知一切法寂灭，而没有涅槃的自证。二、涅槃智nirva^n!a-jn~a^na知：生前就能现证涅槃的绝对超越(即大乘的证入空性，绝诸戏论；也类似一般所说的神秘经验)，名为得现法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a；在古代，被称为得灭尽定nirodha-sama^patti的俱解脱(不过灭尽定，论师的异解纷纭)。这可能是二类阿罗汉，也可能是先后契入的层次。众生的根性不一，还有一类人，不是信仰，希欲，听闻，觉想，也不是「见审谛忍」，却有「有灭涅槃」的知见，但不是阿罗汉。如从井中望下去，如实知见水，但还不能尝到水一样(7)。部派佛教中，主要是上座部Sthavira系，重于四谛的知见，少有得现法涅槃的。在教义上，虽有种种阿罗汉，灭尽定等，而缺乏超越的体验，所以这一系的教义，被讥为：「唯见浮繁妨情，支离害志，纷纭名相，竟无妙异」了(8)。 [P152]

　　大乘佛法的兴起，决定是与大众部Maha^sa^m!ghika系有关的。如上一章说到：方广部 Vetulyaka──说大空Maha^sun~n~ata^va^din派，以为胜义僧与佛，都是超越现实人间世的。这就是『大智度论』所说的方广道人，说「一切法不生不灭」。东山住部Pubbaseliya的『随顺颂』，以为法性不二，佛所说的，都「是随顺世间转」。分别部Prajn~aptiva^din说：凡圣一切都「以空为本」。一说部Ekavya^vaha^rika说：「世出世法悉是假名」。甚深义──法性不二 ，从大众部学派中开展出来。此外，『论事』说到：安达罗派Andhaka以为：释迦菩萨在迦叶佛时，入于决定(9)。东山住部等也说：成佛以前的菩萨，已经得法现观dhamma^bhisamaya ，入正性决定sammatta-niya^ma(10)。正性决定，就是正性离生samyaktva-niya^ma。入正性离生，是体悟正法而成为圣者。这样，菩萨有二阶位：一、凡夫；二、得正性决定的圣者。菩萨的分为二阶，与大乘所说的菩萨是一致的。大众部系中，法性不二思想的开展，「本生」又广泛的流传；菩萨道受到佛弟子的赞仰，有圣位菩萨的安立。如有人发心修学，求成佛道，依佛法说，这是可能而值得赞叹的。在佛教界，慧解脱圣者是没有涅槃智的；俱解脱者有涅槃智，是入灭尽定而决定趣涅槃的。惟有另一类人(绝少数)，正知见「有灭涅槃」而不证得阿罗汉的；不入灭尽定而有甚深涅槃知见的，正是初期大乘，观一切法空而不证实际的菩萨模样。大乘法中，菩萨观空而不证实际，当然是由于智慧深，悲愿切(还有佛力加持)，而最原始的见解，还有 [P153] 「不深摄心系于缘中」(11)；不深入禅定，因为入深定是要堕二乘、证实际的。所以『观弥勒菩萨上生兜率陀天经』说：弥勒Maitreya「虽复出家，不修禅定，不断烦恼」(12)。被称为菩萨的持经譬喻师法救Dharamatra^ta也说：「菩萨虽伏我见，不怖边际灭，不起深坑想，而欲广修般罗若故，于灭尽定心不乐入，勿令般若有断有碍」(13)。正见甚深法的菩萨，从这样的情况下出现。悲愿力所持，自知「此是学时，非是证时」。所以不尽烦恼，不作究竟想，不取涅槃，成为观空而不证空的菩萨。最深彻的，名为无生法忍anutpattika-dharma-ks!a^nti。阿毗达磨中，忍是无间道；称为忍，表示是知而不是证入的意思。

　　甚深(空)义，慧解脱圣者，没有涅槃智的超越体验，当然不会说。俱解脱圣者，有现法涅槃，但好入深定，或长期在定中，当然也不会去阐扬。惟有有涅槃知见而不证的，在崇尚菩萨道的气运中，求成佛道，利益众生，才会充分的发扬起来(也有适应世间的成分)。起初，如『小品般若波罗蜜经』说：「是深般若波罗蜜，应于(能得)阿毗跋致菩萨前说，是人闻是，不疑不悔」(14)。不退转菩萨是少之又少的，所以说：「无量无边阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心，于中若一若二住阿毗跋致[不退转]地」(15)。这当然是甚深义法门，还不是普遍传宏的。也许大乘法门传开了，来学的人也渐渐多了，于是久行菩萨也能够信解了，所以说：「能信解深般若波罗蜜，当知是菩萨如阿毗跋致。何以故？世尊！若人于过去世不久行深般若波罗蜜，则不能信解」(16)。 [P154] 进一步，「新发意」(应译「新学」)菩萨也有信解可能了，如说：「若新发意菩萨随恶知识，则惊怖退没；若随善知识，闻是说者，则不惊怖没退」(17)。再进一步，一切法空的般若深义，什么人都能契入，如「中本般若」说：「是(法)门，利根菩萨摩诃萨所入。佛言：钝根菩萨亦可入。是门，中根菩萨，散心菩萨，亦可入是门。是门无碍，若菩萨摩诃萨一心学者，皆入是门」(18) 。般若甚深法门，三根普被，人人可学可入；这就是直从法性平等，法法皆空、皆如去深入的法门。

　　注【25-001】『大般若波罗蜜多经』(「第五分」)卷五五六(大正七‧八六六下)。

　　注【25-002】『摩诃般若波罗蜜经』卷六(大正八‧二五六上──中)。

　　注【25-003】『法集要颂经』卷三(大正四‧七八九上)。

　　注【25-004】『杂阿含经』卷三(大正二‧一九中──下)。『相应部』(二二)「蕴相应」(南传一四‧一０二──一０三)。又『杂阿含经』卷二六(大正二‧一八六中──下)。

　　注【25-005】『杂阿含经』卷二一(大正二‧一四九下──一五０上)。『相应部』(四一)「质多相应」(南传一五‧四 五二──四五三)。

　　注【25-006】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九七上──中)。『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧一八０)。

　　注【25-007】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九八下)。『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧一七０──一七一)。 [P155]

　　注【25-008】『出三藏记集』卷一一(大正五五‧七八下)。

　　注【25-009】『论事』(南传五七‧三六七)。

　　注【25-010】『论事』(南传五八‧二二五)。

　　注【25-011】『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五六八下)。

　　注【25-012】『佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经』(大正一四‧四一八下)。

　　注【25-013】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三(大正二七‧七八０上)。

　　注【25-014】『小品般若波罗蜜经』卷四(大正八‧五五…

《空之探究 第三章 『般若经』──甚深之一切法空》全文未完，请进入下页继续阅读…