..續本文上一頁無常的觀慧，如『小品般若波羅蜜經』卷叁(大正八‧五四六下)說：
「當來世有比丘，欲說般若波羅蜜而說相似般若波羅蜜。……諸比丘說言：色是無常，… …。受、想、行、識是無常，若如是求，是爲行般若波羅蜜。憍屍迦！是名說相似般若波 [P150] 羅蜜」。
以生滅無常觀爲相似般若，不生滅(不壞)觀爲真般若，雖可說對某些部派說，但在文字上，顯然是不滿傳統的『阿含經』。『阿含』與『般若』等大乘經的對立，應該說是佛法的不幸！
『般若』等大乘經，發菩提心，修菩薩行，圓滿佛果而外，甚深義──一切法空，法法皆如的闡揚，都是涅槃別名，這應該是依『阿含』思想引發而來，怎麼會到達這樣的對立呢？傳統者指新興的大乘爲非佛說，大乘者稱『阿含』等爲小乘，尖銳的對立，能不說是佛法的可悲現象嗎！從不拘宗派的超然立場來說，傳統佛教──部派佛教與大乘行人，都有些偏頗了！『阿含經』的中心思想，是緣起prati^tya-samutpa^da，緣起是：「此有故彼有，此生故彼生，……純大苦聚集。此無故彼無，此滅故彼滅，……純大苦聚滅」。依緣起的相依性──依之而有，說明生死的集，有爲法；也依緣起的相依性──依之而無，說明生死的滅，無爲法。有爲與無爲，依同一原則而闡明。但傳統佛教界，似乎少有能完滿的把握緣起；不是以緣起爲生滅邊事(有爲的)，就推想爲不變的理性(無爲的)。還有，慧解脫prajn~a^-vimukti本是一切阿羅漢的通稱，所以論佛與阿羅漢的差別，就舉慧解脫爲一切阿羅漢的代表(4)。依空、無所有、無相而得心解脫 citta-vimukti，不正就是阿羅漢的心解脫嗎(5)。但阿羅漢中，有不得深定的，有得深定的，這才方便的分爲慧解脫，與(心慧)俱解脫ubhayatobha^^ga-vimukta的二類。我要這麼說，因爲 [P151] 要解說一項事實。『雜阿含經』中，長老比丘們告訴須深Susi^ma比丘，他們是阿羅漢，但不得四禅(『相應部』說不得五通)及無色定。須深覺得難以信解，佛告訴他說：「彼先知法住，後知涅槃」；「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃」(6)。這是說，阿羅漢有先後層次，也可說有二類。一、法住智dharma-sthitita^-jn~a^na知：緣起被稱爲法性dharmata^、法住 dharma-sthitita^，所以法住智是從因果起滅的必然性中，于五蘊等如實知，厭，離欲，滅，而得解脫智：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。雖然沒有禅定，但煩惱已盡，生死已了。這是以慧得解脫，知一切法寂滅，而沒有涅槃的自證。二、涅槃智nirva^n!a-jn~a^na知：生前就能現證涅槃的絕對超越(即大乘的證入空性，絕諸戲論；也類似一般所說的神秘經驗)，名爲得現法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a；在古代，被稱爲得滅盡定nirodha-sama^patti的俱解脫(不過滅盡定，論師的異解紛纭)。這可能是二類阿羅漢，也可能是先後契入的層次。衆生的根性不一，還有一類人，不是信仰，希欲，聽聞，覺想，也不是「見審谛忍」，卻有「有滅涅槃」的知見，但不是阿羅漢。如從井中望下去，如實知見水，但還不能嘗到水一樣(7)。部派佛教中，主要是上座部Sthavira系，重于四谛的知見，少有得現法涅槃的。在教義上，雖有種種阿羅漢，滅盡定等，而缺乏超越的體驗，所以這一系的教義，被譏爲：「唯見浮繁妨情，支離害志，紛纭名相，竟無妙異」了(8)。 [P152]
大乘佛法的興起，決定是與大衆部Maha^sa^m!ghika系有關的。如上一章說到：方廣部 Vetulyaka──說大空Maha^sun~n~ata^va^din派，以爲勝義僧與佛，都是超越現實人間世的。這就是『大智度論』所說的方廣道人，說「一切法不生不滅」。東山住部Pubbaseliya的『隨順頌』，以爲法性不二，佛所說的，都「是隨順世間轉」。分別部Prajn~aptiva^din說：凡聖一切都「以空爲本」。一說部Ekavya^vaha^rika說：「世出世法悉是假名」。甚深義──法性不二 ，從大衆部學派中開展出來。此外，『論事』說到：安達羅派Andhaka以爲：釋迦菩薩在迦葉佛時，入于決定(9)。東山住部等也說：成佛以前的菩薩，已經得法現觀dhamma^bhisamaya ，入正性決定sammatta-niya^ma(10)。正性決定，就是正性離生samyaktva-niya^ma。入正性離生，是體悟正法而成爲聖者。這樣，菩薩有二階位：一、凡夫；二、得正性決定的聖者。菩薩的分爲二階，與大乘所說的菩薩是一致的。大衆部系中，法性不二思想的開展，「本生」又廣泛的流傳；菩薩道受到佛弟子的贊仰，有聖位菩薩的安立。如有人發心修學，求成佛道，依佛法說，這是可能而值得贊歎的。在佛教界，慧解脫聖者是沒有涅槃智的；俱解脫者有涅槃智，是入滅盡定而決定趣涅槃的。惟有另一類人(絕少數)，正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。大乘法中，菩薩觀空而不證實際，當然是由于智慧深，悲願切(還有佛力加持)，而最原始的見解，還有 [P153] 「不深攝心系于緣中」(11)；不深入禅定，因爲入深定是要墮二乘、證實際的。所以『觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』說：彌勒Maitreya「雖複出家，不修禅定，不斷煩惱」(12)。被稱爲菩薩的持經譬喻師法救Dharamatra^ta也說：「菩薩雖伏我見，不怖邊際滅，不起深坑想，而欲廣修般羅若故，于滅盡定心不樂入，勿令般若有斷有礙」(13)。正見甚深法的菩薩，從這樣的情況下出現。悲願力所持，自知「此是學時，非是證時」。所以不盡煩惱，不作究竟想，不取涅槃，成爲觀空而不證空的菩薩。最深徹的，名爲無生法忍anutpattika-dharma-ks!a^nti。阿毗達磨中，忍是無間道；稱爲忍，表示是知而不是證入的意思。
甚深(空)義，慧解脫聖者，沒有涅槃智的超越體驗，當然不會說。俱解脫聖者，有現法涅槃，但好入深定，或長期在定中，當然也不會去闡揚。惟有有涅槃知見而不證的，在崇尚菩薩道的氣運中，求成佛道，利益衆生，才會充分的發揚起來(也有適應世間的成分)。起初，如『小品般若波羅蜜經』說：「是深般若波羅蜜，應于(能得)阿毗跋致菩薩前說，是人聞是，不疑不悔」(14)。不退轉菩薩是少之又少的，所以說：「無量無邊阿僧祇衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心，于中若一若二住阿毗跋致[不退轉]地」(15)。這當然是甚深義法門，還不是普遍傳宏的。也許大乘法門傳開了，來學的人也漸漸多了，于是久行菩薩也能夠信解了，所以說：「能信解深般若波羅蜜，當知是菩薩如阿毗跋致。何以故？世尊！若人于過去世不久行深般若波羅蜜，則不能信解」(16)。 [P154] 進一步，「新發意」(應譯「新學」)菩薩也有信解可能了，如說：「若新發意菩薩隨惡知識，則驚怖退沒；若隨善知識，聞是說者，則不驚怖沒退」(17)。再進一步，一切法空的般若深義，什麼人都能契入，如「中本般若」說：「是(法)門，利根菩薩摩诃薩所入。佛言：鈍根菩薩亦可入。是門，中根菩薩，散心菩薩，亦可入是門。是門無礙，若菩薩摩诃薩一心學者，皆入是門」(18) 。般若甚深法門，叁根普被，人人可學可入；這就是直從法性平等，法法皆空、皆如去深入的法門。
注【25-001】『大般若波羅蜜多經』(「第五分」)卷五五六(大正七‧八六六下)。
注【25-002】『摩诃般若波羅蜜經』卷六(大正八‧二五六上──中)。
注【25-003】『法集要頌經』卷叁(大正四‧七八九上)。
注【25-004】『雜阿含經』卷叁(大正二‧一九中──下)。『相應部』(二二)「蘊相應」(南傳一四‧一０二──一０叁)。又『雜阿含經』卷二六(大正二‧一八六中──下)。
注【25-005】『雜阿含經』卷二一(大正二‧一四九下──一五０上)。『相應部』(四一)「質多相應」(南傳一五‧四 五二──四五叁)。
注【25-006】『雜阿含經』卷一四(大正二‧九七上──中)。『相應部』(一二)「因緣相應」(南傳一叁‧一八０)。
注【25-007】『雜阿含經』卷一四(大正二‧九八下)。『相應部』(一二)「因緣相應」(南傳一叁‧一七０──一七一)。 [P155]
注【25-008】『出叁藏記集』卷一一(大正五五‧七八下)。
注【25-009】『論事』(南傳五七‧叁六七)。
注【25-010】『論事』(南傳五八‧二二五)。
注【25-011】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧五六八下)。
注【25-012】『佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』(大正一四‧四一八下)。
注【25-013】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五叁(大正二七‧七八０上)。
注【25-014】『小品般若波羅蜜經』卷四(大正八‧五五…
《空之探究 第叁章 『般若經』──甚深之一切法空》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…