..续本文上一页『般若经』中的意义，也就可以明白。『般若经』(1)说：

　　一、「甚深相者，即是空义，即是无相、无作([愿])、无起、无生、无灭、无所有、无染、寂灭、远离、涅槃义。……希有世尊！以微妙方便，障色(等法)示涅槃」。「我不说一切法空耶？世尊！说耳。须菩提！若空即是无尽，若空即是无量。……如来所说无尽、无量、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无所有、无染、涅槃，但以名字方便故说。……一切法皆不可说。须菩提！一切法空相([性])不可得说」。

　　二、「深奥处者，空是其义，无相、无作、无起、无生、(无灭)、无染、寂灭、离、如、法性([界])、实际、涅槃。须菩提！如是等法，是为深奥义。……希有世尊！微妙 [P144] 方便力故，令阿惟越致菩萨摩诃萨，离色(等一切法)处涅槃」。 「我不常说一切法空耶？须菩提言：世尊！佛说一切法空。世尊！诸法空即是不可尽、无有数、无量、无边。……佛以方便力故分别说，所谓不可尽、无数、无量、无边、无着、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无染、涅槃，佛种种因缘以方便力说。……一切法不可说，一切法不可说相即是空，是空不可说」。

　　三、「甚深义处，谓空、无相、无愿、无([造])作、无生、无灭、寂静、涅槃、真如、法界、法性、实际，如是等名甚深义处。善现当知！如是所说甚深义处种种增语，皆显涅槃为甚深义。……如来甚奇！微妙方便，为不退转地菩萨摩诃萨，遮遣诸色(等一切法)显示涅槃」。 「我先岂不说一切法皆自性(「自性」二字，唐译增)空？……善现！一切法空皆不可说，如来方便说为无尽，或说无数，或说无量，或说无边，或说为空，或说无相，或说无愿，或说无作，或说无生，或说无灭，或说离染，或说寂灭，或说涅槃，或说真如，或说实际，如是等义，皆是如来方便演说。……一切法性皆不可说。何以故？一切法性皆毕竟空，无能宣说毕竟空者」。

　　上列三则经文，一是鸠摩罗什译的『小品般若波罗蜜经』，是「下本」。二是罗什所译的『 [P145] 摩诃般若波罗蜜经』；三是玄奘所译『大般若经』的「第二分」，这二部都是「中本」。三则经文的意义，大致相同，都分为二段。第一段：经的上文，说阿惟越致avaivartika──不退转菩萨，然后说甚深义，空、无相等。这种种名字，都是涅槃nirva^n!a的异名，这是以甚深涅槃为主题的。所以说：为不退菩萨，遮遣(或译「障」、「离」、「除」)色等一切法而显示涅槃。这样，空与无相等相同，都是涅槃的异名之一；这是依涅槃而说空的。这种种异名，可分为三类：一、无生、无灭、无染、寂灭、离、涅槃：『阿含经』以来，就是表示涅槃(果)的。二、空、无相、无愿，是三解脱门。「出世空性」与「无相界」，『阿含经』已用来表示涅槃。三解脱是行门，依此而得(解脱)涅槃，也就依此来表示涅槃。三、真如、法界、法性、实际：实际是大乘特有的；真如等在『阿含经』中，是表示缘起与四谛理的。到「中本般若」，真如等作为般若体悟的甚深义。这三类──果，行，理境，所有的种种名字，都是表示甚深涅槃的。第二段是：接着说：如菩萨思惟修习，不离甚深般若，得无量无数功德。什么是无量、无数？是超越数量的空义。所以说：「我不常说一切法空耶」，法空相([性])，如来说为空、无相、寂灭、涅槃、真如、实际等。一切法性是不可说的，「一切法不可说相即是空，是空不可说」。空性也是不可说的，说为涅槃、真如等，都不过是如来的方便假说而已。这段文中，空与涅槃，都是其中的一名，而归于一切法空，这是以一切法空性sarvadharma-s/u^nyata^为主题的。 [P146]

　　依教说，涅槃是三乘共通的，法空性是大乘不共的。如约理说，涅槃与一切法空性是相同的，如上引经说外，『大方广佛华严经』(「十地品」)卷二六(大正九‧五六四中──下)说：

　　「菩萨得无生法忍，入第八地，入不动地。……住不动地，一切心意识不现在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不现前，何况当生诸世间心！佛子！是菩萨随顺是地，以本愿力故；又诸佛为现其身，……皆作是言：善哉！善哉！善男子！……一切法性，一切法相，有佛无佛常住不异，一切如来不以得此法故说名为佛，声闻、辟支佛亦得此寂灭无分别法。 ……若诸佛不与菩萨起智慧门者，是菩萨毕竟取于涅槃」。

　　八地菩萨就是不退转地菩萨。八地得无生法忍，悟入寂灭无分别法，这是二乘也能得到的。如菩萨的本愿力不足，没有诸佛的劝发，那是要证入涅槃，退落而与二乘一样的。经佛的劝发，菩萨这才(从般若起方便，)起如幻三昧，作利益众生的大业，庄严功德圆满而成佛。『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五六八下──五六九上」)说：

　　 「菩萨行般若波罗蜜，应观色空，应观受、想、行、识(等一切法)空。应以不散(乱)心观法，无所见亦无所证。……菩萨具足观空，本巳生心(即「本愿」)但观空而不证空：我当学空，今是学时，非是证时，不深摄心系于缘中。……菩萨缘一切众生，系心慈三昧，……过声闻、辟支佛地，住空三昧而不尽漏。须菩提！尔时菩萨行空(无相、无愿) [P147] 解脱门，而不证无相，亦不堕有相」。

　　『般若经』义，与「十地品」说是一致的。「今是学时，非是证时」，如以为所作已办，大事已了，那就要证实际，尽诸漏而成为二乘入涅槃的。观空而不证空，除了般若外，主要是本愿与慈悲力。『般若经』集出要早些，还没有说到佛力的加持劝发。总之，『般若经』的空性，就是「十地品」的「寂灭无分别法」，如证入，就是涅槃。这说明了，『般若经』的法空性。是依佛说的甚深涅槃而说的(2)。

　　注【24-001】一、『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五六六上、下)。二、『摩诃般若波罗蜜经』卷一七(大正八‧ 三四四上、三四五中──下)。三、『大般若波罗蜜多经』(第二分)卷四四九(大正七‧二六九上──下)；卷四五０(大正七‧二七一下)。

　　注【24-002】般若，与涅槃有关的经文不少，参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』(六五六──六五七)。「中本」、「上本」与此相当的文句，可检阅之。

　　三 大乘『般若』与『阿含经』

　　释迦佛说法，从现实的身心说起，指出生死不已的症结所在，呵斥生死，呵斥烦恼，从圣道去实现理想的涅槃。涅槃nirva^n!a，佛没有说是这样的，那样的，因为涅槃是无 [P148] 量、无数，不能说是有是无的。佛只是从烦恼的不再生起，苦蕴(身心)的不再生起，以「遮」的方法来表示，如灯(火)灭一样。这样，说生死是有为sam!skr!ta，那涅槃就是无为 asam!skr!ta。有为法有生住灭(无常)，无为法是不生不住不灭(常)。对于生死有为与涅槃无为，一般是看作对立的别体法。即使说涅槃空与无为空，也不许说是有为空那样的。这是后世的声闻弟子们，为了说明佛法，出发于相对(二)的立场，终于忽略了涅槃的超越绝对性。

　　『般若经』的甚深义，是空性，也就是涅槃。涅槃的体证，是没有时、空，没有数、量，也没有能所──主观与客观的对立。浑然的无二无别(也不会觉得是一体)的现观，是一切不可说、不可得的。『般若』等大乘经，就是从这无二无别的甚深体验中，来观一切法，一切法不出于此，于是「一切法本空」，「一切法本不生灭」，「一切法甚深」，「一切法不可得」，「一切法本清净」，「一切法本自寂灭」，「一切法皆如也」，「一切法不出于法界」，这一类文句，就这样的弘传出来。玄奘译的『大般若经』说：「以真法性为定量故」(1)。这是以法性(真如、空性的异名)的现观，为理解与修证的准量。如「中本般若」的四十二字(母)门，以阿(喉音)为首；一切语音，都以阿为根本，依阿而申展出来的。以此为修行法门，也就是从阿──不、非、无、离来观一切法。罗阇rajas是垢义，罗ra字就是「一切法离垢故」。到末一字荼 d!ha是必义，荼就是「诸法边竟处故，不终不生」(2)。从阿字为本来观一切，一切都是不、无 [P149] 、非、离了。初期大乘经虽有多方面的独到开展，而本于一切法性不可得──空性的立场，与『般若经』是一致的。这一立场，与『阿含经』以来的传统佛法，从现实身心(五蕴、六处等)出发，指导知、断、证、修以达理想──涅槃的实现，方法是截然不同的。如『佛说文殊师利净律经』(大正一四‧四四八下)说：

　　 「问：其佛说法，何所兴为？何所灭除？答曰：其本净者，以无起灭，不以生尽[灭]。所以者何？彼土众生，了真谛义以为元首，不以缘合为第一也」。

　　文殊师利Man~jus/ri^是从东方宝英佛土来的。文殊说：彼土的佛法，是以真谛无生灭法为首的；不如此土的佛法，以缘合(因缘和合生或缘起)为第一，出发于因缘生灭，呵责烦恼等教说。文殊所说的彼土佛法，代表了印度(东南)新起的大乘；此土以缘合为第一，当然是固有的，释迦佛以来的传统佛法。这两大不同类型的佛法，在方法上是对立的。如『阿含经』从生灭无常下手：「无常故苦，苦故无我」──空。甚至说：「若人寿百岁，不观生灭法，不如一日中，而解生灭法」(3)。如实知生灭无常的重要性，可想而知！但『般若经』严厉的批评了…

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