..續本文上一頁『般若經』中的意義，也就可以明白。『般若經』(1)說：
一、「甚深相者，即是空義，即是無相、無作([願])、無起、無生、無滅、無所有、無染、寂滅、遠離、涅槃義。……希有世尊！以微妙方便，障色(等法)示涅槃」。「我不說一切法空耶？世尊！說耳。須菩提！若空即是無盡，若空即是無量。……如來所說無盡、無量、空、無相、無作、無起、無生、無滅、無所有、無染、涅槃，但以名字方便故說。……一切法皆不可說。須菩提！一切法空相([性])不可得說」。
二、「深奧處者，空是其義，無相、無作、無起、無生、(無滅)、無染、寂滅、離、如、法性([界])、實際、涅槃。須菩提！如是等法，是爲深奧義。……希有世尊！微妙 [P144] 方便力故，令阿惟越致菩薩摩诃薩，離色(等一切法)處涅槃」。 「我不常說一切法空耶？須菩提言：世尊！佛說一切法空。世尊！諸法空即是不可盡、無有數、無量、無邊。……佛以方便力故分別說，所謂不可盡、無數、無量、無邊、無著、空、無相、無作、無起、無生、無滅、無染、涅槃，佛種種因緣以方便力說。……一切法不可說，一切法不可說相即是空，是空不可說」。
叁、「甚深義處，謂空、無相、無願、無([造])作、無生、無滅、寂靜、涅槃、真如、法界、法性、實際，如是等名甚深義處。善現當知！如是所說甚深義處種種增語，皆顯涅槃爲甚深義。……如來甚奇！微妙方便，爲不退轉地菩薩摩诃薩，遮遣諸色(等一切法)顯示涅槃」。 「我先豈不說一切法皆自性(「自性」二字，唐譯增)空？……善現！一切法空皆不可說，如來方便說爲無盡，或說無數，或說無量，或說無邊，或說爲空，或說無相，或說無願，或說無作，或說無生，或說無滅，或說離染，或說寂滅，或說涅槃，或說真如，或說實際，如是等義，皆是如來方便演說。……一切法性皆不可說。何以故？一切法性皆畢竟空，無能宣說畢竟空者」。
上列叁則經文，一是鸠摩羅什譯的『小品般若波羅蜜經』，是「下本」。二是羅什所譯的『 [P145] 摩诃般若波羅蜜經』；叁是玄奘所譯『大般若經』的「第二分」，這二部都是「中本」。叁則經文的意義，大致相同，都分爲二段。第一段：經的上文，說阿惟越致avaivartika──不退轉菩薩，然後說甚深義，空、無相等。這種種名字，都是涅槃nirva^n!a的異名，這是以甚深涅槃爲主題的。所以說：爲不退菩薩，遮遣(或譯「障」、「離」、「除」)色等一切法而顯示涅槃。這樣，空與無相等相同，都是涅槃的異名之一；這是依涅槃而說空的。這種種異名，可分爲叁類：一、無生、無滅、無染、寂滅、離、涅槃：『阿含經』以來，就是表示涅槃(果)的。二、空、無相、無願，是叁解脫門。「出世空性」與「無相界」，『阿含經』已用來表示涅槃。叁解脫是行門，依此而得(解脫)涅槃，也就依此來表示涅槃。叁、真如、法界、法性、實際：實際是大乘特有的；真如等在『阿含經』中，是表示緣起與四谛理的。到「中本般若」，真如等作爲般若體悟的甚深義。這叁類──果，行，理境，所有的種種名字，都是表示甚深涅槃的。第二段是：接著說：如菩薩思惟修習，不離甚深般若，得無量無數功德。什麼是無量、無數？是超越數量的空義。所以說：「我不常說一切法空耶」，法空相([性])，如來說爲空、無相、寂滅、涅槃、真如、實際等。一切法性是不可說的，「一切法不可說相即是空，是空不可說」。空性也是不可說的，說爲涅槃、真如等，都不過是如來的方便假說而已。這段文中，空與涅槃，都是其中的一名，而歸于一切法空，這是以一切法空性sarvadharma-s/u^nyata^爲主題的。 [P146]
依教說，涅槃是叁乘共通的，法空性是大乘不共的。如約理說，涅槃與一切法空性是相同的，如上引經說外，『大方廣佛華嚴經』(「十地品」)卷二六(大正九‧五六四中──下)說：
「菩薩得無生法忍，入第八地，入不動地。……住不動地，一切心意識不現在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不現前，何況當生諸世間心！佛子！是菩薩隨順是地，以本願力故；又諸佛爲現其身，……皆作是言：善哉！善哉！善男子！……一切法性，一切法相，有佛無佛常住不異，一切如來不以得此法故說名爲佛，聲聞、辟支佛亦得此寂滅無分別法。 ……若諸佛不與菩薩起智慧門者，是菩薩畢竟取于涅槃」。
八地菩薩就是不退轉地菩薩。八地得無生法忍，悟入寂滅無分別法，這是二乘也能得到的。如菩薩的本願力不足，沒有諸佛的勸發，那是要證入涅槃，退落而與二乘一樣的。經佛的勸發，菩薩這才(從般若起方便，)起如幻叁昧，作利益衆生的大業，莊嚴功德圓滿而成佛。『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧五六八下──五六九上」)說：
「菩薩行般若波羅蜜，應觀色空，應觀受、想、行、識(等一切法)空。應以不散(亂)心觀法，無所見亦無所證。……菩薩具足觀空，本巳生心(即「本願」)但觀空而不證空：我當學空，今是學時，非是證時，不深攝心系于緣中。……菩薩緣一切衆生，系心慈叁昧，……過聲聞、辟支佛地，住空叁昧而不盡漏。須菩提！爾時菩薩行空(無相、無願) [P147] 解脫門，而不證無相，亦不墮有相」。
『般若經』義，與「十地品」說是一致的。「今是學時，非是證時」，如以爲所作已辦，大事已了，那就要證實際，盡諸漏而成爲二乘入涅槃的。觀空而不證空，除了般若外，主要是本願與慈悲力。『般若經』集出要早些，還沒有說到佛力的加持勸發。總之，『般若經』的空性，就是「十地品」的「寂滅無分別法」，如證入，就是涅槃。這說明了，『般若經』的法空性。是依佛說的甚深涅槃而說的(2)。
注【24-001】一、『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧五六六上、下)。二、『摩诃般若波羅蜜經』卷一七(大正八‧ 叁四四上、叁四五中──下)。叁、『大般若波羅蜜多經』(第二分)卷四四九(大正七‧二六九上──下)；卷四五０(大正七‧二七一下)。
注【24-002】般若，與涅槃有關的經文不少，參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(六五六──六五七)。「中本」、「上本」與此相當的文句，可檢閱之。
叁 大乘『般若』與『阿含經』
釋迦佛說法，從現實的身心說起，指出生死不已的症結所在，呵斥生死，呵斥煩惱，從聖道去實現理想的涅槃。涅槃nirva^n!a，佛沒有說是這樣的，那樣的，因爲涅槃是無 [P148] 量、無數，不能說是有是無的。佛只是從煩惱的不再生起，苦蘊(身心)的不再生起，以「遮」的方法來表示，如燈(火)滅一樣。這樣，說生死是有爲sam!skr!ta，那涅槃就是無爲 asam!skr!ta。有爲法有生住滅(無常)，無爲法是不生不住不滅(常)。對于生死有爲與涅槃無爲，一般是看作對立的別體法。即使說涅槃空與無爲空，也不許說是有爲空那樣的。這是後世的聲聞弟子們，爲了說明佛法，出發于相對(二)的立場，終于忽略了涅槃的超越絕對性。
『般若經』的甚深義，是空性，也就是涅槃。涅槃的體證，是沒有時、空，沒有數、量，也沒有能所──主觀與客觀的對立。渾然的無二無別(也不會覺得是一體)的現觀，是一切不可說、不可得的。『般若』等大乘經，就是從這無二無別的甚深體驗中，來觀一切法，一切法不出于此，于是「一切法本空」，「一切法本不生滅」，「一切法甚深」，「一切法不可得」，「一切法本清淨」，「一切法本自寂滅」，「一切法皆如也」，「一切法不出于法界」，這一類文句，就這樣的弘傳出來。玄奘譯的『大般若經』說：「以真法性爲定量故」(1)。這是以法性(真如、空性的異名)的現觀，爲理解與修證的准量。如「中本般若」的四十二字(母)門，以阿(喉音)爲首；一切語音，都以阿爲根本，依阿而申展出來的。以此爲修行法門，也就是從阿──不、非、無、離來觀一切法。羅阇rajas是垢義，羅ra字就是「一切法離垢故」。到末一字荼 d!ha是必義，荼就是「諸法邊竟處故，不終不生」(2)。從阿字爲本來觀一切，一切都是不、無 [P149] 、非、離了。初期大乘經雖有多方面的獨到開展，而本于一切法性不可得──空性的立場，與『般若經』是一致的。這一立場，與『阿含經』以來的傳統佛法，從現實身心(五蘊、六處等)出發，指導知、斷、證、修以達理想──涅槃的實現，方法是截然不同的。如『佛說文殊師利淨律經』(大正一四‧四四八下)說：
「問：其佛說法，何所興爲？何所滅除？答曰：其本淨者，以無起滅，不以生盡[滅]。所以者何？彼土衆生，了真谛義以爲元首，不以緣合爲第一也」。
文殊師利Man~jus/ri^是從東方寶英佛土來的。文殊說：彼土的佛法，是以真谛無生滅法爲首的；不如此土的佛法，以緣合(因緣和合生或緣起)爲第一，出發于因緣生滅，呵責煩惱等教說。文殊所說的彼土佛法，代表了印度(東南)新起的大乘；此土以緣合爲第一，當然是固有的，釋迦佛以來的傳統佛法。這兩大不同類型的佛法，在方法上是對立的。如『阿含經』從生滅無常下手：「無常故苦，苦故無我」──空。甚至說：「若人壽百歲，不觀生滅法，不如一日中，而解生滅法」(3)。如實知生滅無常的重要性，可想而知！但『般若經』嚴厲的批評了…
《空之探究 第叁章 『般若經』──甚深之一切法空》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…