第三章 『般若经』──甚深之一切法空

　　一 『般若经』之译出

　　「佛法」演化到「大乘佛法」时代，空s/u^nyata^与空性s//u^nyata^，成为非常重要，可说是大乘佛法的核心。大乘法门，是以发菩提心，修菩萨行，圆成无上佛果为主题的。然在因行── 发心与修行中，是不离空观s/u^^nyata^-vipas/yana与空慧s/u^^nyata^-prajn~a^的；果证──菩提与涅槃，也是不离空性的圆满证得。所以「空」的意义，在「经」、「论」的解说中，也许不一致，而「空」确是遍于一切经的，特别是初期大乘经。

　　说到大乘空义，很自然的想到了『般若经』与龙树Na^ga^rjuna论。『般若经』与龙树论，公认为着重于空义的阐扬，以一切法空为究竟的。在根本大义上，『般若经』与龙树的『中论』等，当然是一致的；但在方法上，我以为：「龙树菩萨本着大乘深邃广博的理论，从缘起性空的正见中，掘发『阿含经』的真义。……『中论』是『阿含经』的通论』。「『中论』确是以大乘学者的立场，确认缘起、空、中道为佛教的根本深义。……掘发『阿含经』的缘起深义，将佛 [P138] 法的正见，确树于缘起中道的盘石」(1)。这样，『般若经』与龙树论，要分别来叙述。

　　『般若经』的部类非常多，依古代的记载，知道有二部，三部，四部，八部，十六会等不同传说。时代越迟，『般若经』的部类越多，这表明了：『般若经』的众多部类，是在发展中先后次第集成的。龙树Na^ga^rjuna的『大智度论』说：「般若波罗蜜部党，经卷有多有少，有上中下──光赞、放光、道行」(2)。龙树知道『般若经』有三部：「上本」是十万颂本，「中本」与「下本」，就是一般所说的「大品」与「小品」。三部中的「下本般若」，中国古称之为「小品」，汉文译出而现存的，共有七部：一、『道行般若(波罗蜜)经』，后汉文娄迦谶 Lokaraks!a译，一０卷。二、『大明度经』，吴支谦译，六卷。三、『摩诃般若波罗蜜钞经』，传说为前秦昙摩蜱Dharmapriya共竺佛念译，其实是西晋竺法护Dharmaraks!a译的，现存五卷，部分已经佚失了。四、『小品般若波罗蜜经』，后秦鸠摩罗什译，一０卷。五、『大般若波罗蜜多经』「第四分」(五三八卷起，五五五卷止)，一八卷；六、「第五分」(五五六卷起，五六五卷止)，一０卷：这二分，都是唐玄奘所译的。七、『佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』，赵宋施护Da^napa^la译，二五卷。「中本般若」，古代称之为「大品」。汉文译出而现存的，共五部：一、『光赞般若波罗蜜经』，西晋竺法护译，现存的已有佚失，仅存一０卷。二、『放光般若波罗蜜经』，西晋无罗叉译，二０卷。三、『摩诃般若波罗蜜经』，姚秦鸠 [P139] 摩罗什Kuma^raji^va译，三０卷。四、『大般若波罗蜜多经』「第二分」(四０一卷起，四七八卷止)，七八卷；五、「第三分」(四七九卷起，五三七卷止)，五九卷：这二分，也是唐玄奘所译的。「上本般若」，即唐玄奘所译『大般若波罗蜜多经』的「初分」(一卷起，四００卷止)，共四００卷。以上各部，与龙树所见的三部『般若经』相当(3)。

　　龙树所见的上、中、下──三部『般若经』，为初期大乘所传出，代表般若法门的主要经典。三部是先后集出的，内容与文句，都不断扩充而一天天广大起来。先后集出的次第是：先有「原始般若」，经「下本般若」、「中本般若」，而后成立「上本般若」。『般若经』的原始部分，如『道行般若经』的「道行品」，佛命须菩提Subhu^ti，为菩萨说应该修学成就的般若波罗密。须菩提说般若，容易引起疑问的，由舍利弗S/a^riputra发问，须菩提解答。这部分的成立最早，在西元前五０年，应该已经成立了。般若本是甚深的法门，可说是趣入不退转菩萨的法门，但为了法门的宏扬，宏传者以听闻，读，(背)诵，书写(经文)，(以经典)施他，讲说来劝人修学；更说般若法门的世俗──现生与死后的利益，信仰的功德与毁谤的过失，这才成为甚深而又通俗的法门。经过长期的宏传，以「原始般若」部分为初品，集成了「下本般若」(4)。以「下本般若」为核心，而更扩大编集的，是「中本般若」。依『摩诃般若波罗蜜经』来说，全经九十品，可以分为三分： [P140]

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　　前分──『序品』第一……………『舌相品』第六

　　中分──『三假品』第七…………『累教品』第六六

　　后分──『无尽品』第六七………『嘱累品』第九０

　　「中本般若」的「前分」，是「下本般若」所没有的。「序品」以下，是佛为舍利弗说般若波罗蜜。「舌相品」是「中分」的序起，也可说是「前分」的得益(结束)。「中分」，或是内容的增广，或是经义解说的增广，或是法数的增广，而大概的说，是与「下本般若」相当，可以相互比对的。「后分」，依「下本般若」的「见阿!B粊佛国品」末后部分，「无尽品」以外，更广说为「六度相摄品」，「方便品」，「三慧品」。「道树品」以下，是「下本般若」所没有的(5) 。「后分」是「方便道」──得不退转以后的菩萨大行，如六波罗蜜，四摄，报得神通，庄严净土，成就众生，佛果功德。末后三品──「常啼品」，「法尚品」，「嘱累品」，举萨陀波仑 Sada^pararudita菩萨的求法故事，作为劝发求学般若的范例。这部分，其后也被编入「下本般若」。「上本般若」，即传说的十万颂本。论内容，与「中本般若」相同；论文句，增多了四、五倍。这主要是每一法的反复叙述，一一问答，都不厌其繁的说明。适应印度某些人的特殊爱好，在好简易的中国人看来，未免太冗长了！

　　印度的经论梵本，在流传中，是多有变化的，『般若经』也不能例外。如「实有菩萨」，「 [P141] 五种所知海岸」，「常乐我净真实功德」，本来是「上本般若」(时代迟些)的，但在玄奘所译「中本般若」(『大般若波罗蜜多经』「第二分」、「第三分」)中，也都有了(6)，这才与中国早期的译本不合。从后汉到姚秦──西元二世纪末到五世纪初，传入中国的『般若经』，都是属于早期的。现存的『般若经』梵本，是西元六、七世纪以后的写本，与汉译本可能有些出入，但不能完全依现存的梵本为依准。论到汉译『般若经』的文字，当然玄奘的译本明白，但不能忽视的，是玄奘译出的时代(西元六六０──六六三)迟了些。特别是，玄奘是继承无着Asan%ga 、世亲Vasubandhu一系的「有宗」，是依『解深密经』，对『般若经』作再解说的学派，对空义有了不同的解说。如罗什所译为「无所有」或「无所有性」的，玄奘每译为「无性为自性」。例如(7)：

　　 1.「若一切法皆以无性而为自性，如是无性，非诸佛作……。无性之法，定无作用。…… 然一切法皆以无性而为自性‧无性法中实无异法，无业无果亦无作用，无性之法常无性故」。 2.「诸法性无所有，非佛所作……。无性法中，无有业用。……无性法无业无果报，无性常是无性」。 3. 诸法所有无所有，非佛所作……。无所有法者，亦无作，亦无行」。 [P142] 1.是玄奘译本，2.3.是罗什与无罗叉译本，内容可说是相同的，而玄奘所译，在短短的文段里，却多出了两句，「一切法皆以无性而为自性」，这与有宗学者的意解有关(可能原本已有此增饰)。本文在说明初期的般若空义，所以参考玄奘的译本，而以罗什等早期译本为依。

　　注【23-001】拙作『妙云集』(九)『中观今论』(一八、二四)。

　　注【23-002】『大智度论』卷六七(大正二五‧五二九中)。

　　注【23-003】以上可参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』(五九五──六０六)。

　　注【23-004】以『小品般若波罗蜜经』为例，原本以「见阿!B粊佛国品」为止。此下「随知品」等，是后来增附的，参阅拙作「初期大乘佛教之起源与开展』(六六八──六七三)。

　　注【23-005】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』(六七五──六八八)。

　　注【23-006】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』(六九二──七００)。

　　注【23-007】1.『大般若波罗蜜多经』卷四七八(大正七‧四二０上──中)。2.『摩诃般若波罗蜜经』卷二六(大正八 ‧四一二中──下)。3.『放光般若波罗蜜经』卷一九(大正八‧一三九上)。

　　二 法空性是涅槃异名

　　「佛法」是面对生死流转的现实，经修持而达涅槃理想的实现。「大乘佛法」还是面对这一 [P143] 现实，要解脱生死而又长在生死中度脱众生，达到究竟涅槃。这被称为菩萨道的，修持心要是般若波罗蜜多prajn~a^pa^ramita^。般若──慧，本为「佛法」达成解脱的根本法门，但要解脱而不舍生死，不着生死而不急求证入涅槃，大乘的般若波罗蜜多，就与「佛法」有点不同了。如『般若经』所说的「一切法空」，就充分表示了这一特色。那末，『般若经』所说的「一切法空」，到底表示了什么内容呢？上文一再说到：『阿含经』与部派佛教(上座系)，对于「空」的意义，诸行空是：「常空，恒空，不变易法空，我我所空」，空是无我、无我所的意思。涅槃空是：「一切诸行空寂，不可得，爱尽，离欲，(灭)，涅槃」。依此佛教的早期定义，空在…

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