..续本文上一页四上)。
注【25-015】『小品般若波罗蜜经』卷二(大正八‧五四二下)。
注【25-016】『小品般若波罗蜜经』卷四(大正八‧五五三下)。
注【25-017】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三八下)。
注【25-018】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一(大正八‧三七二上)。
四 空之发展与类集
『般若经』以超越名、相、分别的涅槃，也就是释迦如来的自证为根本立场。依此来观一切法，有为与无为不二，生死与涅槃不二，一切是无二无别，「绝诸戏论」。以此来化导，就不如 [P156] 释尊那样的教化，不从无常、苦入手，而直从空、无相、无愿等入门，这是「大乘佛法」──『般若经』的特色。表示这一内容的，如上文引述，有空、无相、无愿、不起、不生、无所有、远离、寂静、如、法界、实际等种种异名，而『般若经』所独到发扬的，是空──一切法空。本来，『般若经』不是非说「空」不可的，如『金刚般若波罗蜜经』，全经但说「无相」，竟没有一个「空」字。被推定为「原始般若」的，『道行般若经』的「道行品」，也没有说到「空」，只说「离」、「无所有」、「无生」、「无性」、「不可得」等。
「下本般若」说到了「空」，起初说：「以空法住般若波罗蜜」。什么是「安住空法」？经上说：不住一切法；不住一切法的常与无常，乐与苦，净与不净，我与无我，空与不空(1) (「中本般若」更不住寂灭与不寂灭，远离与不远离)。还有，须菩提Subhu^ti说：甚深法是随顺一切法的；是(甚深)法无障碍处，是法无生，是法无处[足迹]。诸天子听了，赞叹说：「长老须菩提为随佛生；有所说法，皆为空故」(2)。「皆为空故」，玄奘译为「一切皆与空相应故」。这可见经文所说的无障碍处，无生，无处，都与空相应，可说都是空义。还有，释提桓因说：「须菩提！如(汝)所说者，皆因于空」(3)。「皆因于空」，是说须菩提安住空法，本着空的体悟而说法，所以一切(境)法，所行法，所得(果)法，得法者，都无所得。依据这几则经文，及上所引法空性的种种异名，可知「下本般若」所说的，是在般若的实践中，明甚深空性。甚深空性 [P157] ，经听闻、思惟、观察，而到达无生法忍的彻悟。
到了「中本般若」，有了进一步的发展，将种种空类集起来。「中本般若」是应该分为三分的，一、「前分」：经上说：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，所谓空、无相、无作」。虽并举三解脱门，却更重视「空」，所以说：「是空相应，名为第一相应」。「于诸相应中为最第一相应，所谓空相应」(4)。『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二二二下──二二三上)说：
「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，习应七空，所谓：性空、自相空、诸法空、无所得空、无法空、有法空、无法有法空」。
「七空」，是「中本般若」所共说的，但『放光般若波罗蜜经』，『大般若波罗蜜多经』 「第二分」、「第三分」，都没有列举七空的名目。『光赞般若波罗蜜经』列举了七空的名目：「内空、外空、有空、无空、近空、远空、真空」 (即胜义空)(5)，又与『摩诃般若波罗蜜经』所说的不同。『放光』等没有列举名目，而列出名目的又彼此不同，那「七空」到底是那七种空呢？依经文来观察，「七空」是总结上文的，如『放光般若经』说：「何谓七？上七事是也」(6)。上文说习应空，是别观五蕴空，十二处空，十八界空，四谛空，十二缘起空，一切法(若有为、若无为)空，本性空。这就是「前分」所说的七空吧！
「中本般若」的「后分」，有十四种空的类集，如『大般若波罗蜜多经』(「第三分」)卷 [P158] 五二三(大正七‧六八二中)说：
「菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，观内空内空性不可得，观外空外空性不可得，观内外空内外空性不可得，观大空大空性不可得，观空空空空性不可得，观胜义空胜义空性不可得，观有为空有为空性不可得，观无为空无为空性不可得，观毕竟空毕竟空性不可得，观无际空无际空性不可得，观无散空无散空性不可得，观本性空本性空性不可得，观相空相空性不可得，观一切法空一切法空性不可得；是菩萨摩诃萨安住如是十四空中」。
『大般若波罗蜜多经』 「二分本」，『放光般若经』，『摩诃般若经』，与「三分本」相当的经文，都明确的说到了「十四空」，这是以「一切法空」为最后的(7)。此外，『摩诃般若波罗蜜经』说到：「一切法以内空故空，外空故空，内外空故空，空空、(大空、第一义空)、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空」(8)。这也是十四空，但脱落了「大空」与「第一义空」。这是以「一切法空」在前，「自相空」在后的十四空。『大般若经』的「第二分」、「第三分」，也都是这样的，只是简略的说：「由内空故空，如是乃至(由自)相空故空」(9)。『摩诃般若波罗蜜经』的「叹净品」(属于「中分」)，也有以「自相空」为后的十四空；『大般若经』 「第二分」相同(10)。但「第三分」与『放光般若经』都没有。所以十四空是「后分」的类集，这是后来被移写到「中分」去的。十四空的组集成立，为以后十六空 [P159] ，十八空，二十空的基础。
十六空，是『大般若波罗蜜多经』 「第三分」。在「中分」说明「大乘相」时，立十六空(「三分」处处说十六空)。十六空是：在十四空的最后「一切法空」下，加「无性空」与「无性自性空」(11)。但在「缘起品」的劝学般若中，十六空以下，又说「及所缘空、增上空等，无空等」(12)，这是值得注意的。
十八空，是『大般若波罗蜜多经』 「第二分」。在「中分」 「大乘相」中，立十八空；这是在十六空中，插入了「不可得空」与「自性空」。同属于「中本般若」的『摩诃般若经』，『放光般若经』，『光赞般若经』，也同样的立十八空(13)。在劝学般若处，「第二分」立二十空(与「上本般若」同)；『摩诃般若经』，也是十八空(14)。『放光般若经』中，脱落了「内外空」，「自相空」，「自性空」，「无性自性空」，仅有十四种空(15)。『光赞般若波罗蜜经』在劝学中，却提到了「内空」、「外空」、「内外空」、「空空」、「大空」、「究竟之空」[毕竟空]、「所有空」、「无有空」、「有为空」、「无为空」、「真空」[胜义空]、「无祠祀空」、「无因缘空」、「因缘空」、「自然相空」[自相空]、「一切法空」、 「不可得空」、「无所有空」[无性空]、「自然空」[自性空]、「无形自然空」[无性自性空]、「因缘威神空」──二十一种空(16)。与十八空相比对，少了「无际空」、「散空」与「本性空」，却又多出了「所有空」、「无有空」、「无祠祀空」 [P160] 、「无因缘空」、「因缘空」、「因缘威神空」。这一非常不同，可与「第三分」比较的，如『大般若波罗蜜多经』卷四七九(大正七‧四三０下)说：
「通达内空、外空……无性自性空，及所缘空、增上空等，无空等」。
「第三分」所说的「所缘空」、「增上(缘)空」，与『光赞般若』的「因缘空」、「无因缘空」、「因缘威神空」，不是有类似的意义吗！原来，在劝学般若中，这部分经文的次第，各种经本是这样的(17)：
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A | B | C | D | E
────────+───────+──────+──────+─────
1.十八空 | 1.二十空 | 1.十四空 | 1.二十一空 | 1.十六空
2.四缘 | 3.四缘 | | | 2.所缘空等
3.(真)如等 | 2.真如等 | 2.如等 | 2.如来等 | 3.真如等
依此可见，在十八空下，应该是四缘，而『光赞般若』及「第三分」，却把「因缘」、「所缘缘」、「增上缘」等，也误作空的一项了。这一定是梵本传写的错失，是不足为据的。至于「第三分」所说的「无空等」，那是十八空以外的，「有性空」、「无性空」、「自性空」、「他性空」的略举。 [P161]
『大般若波罗蜜多经』的「初分」(「上本般若」)，对原有的「自相空」(或作「相空」或「自共相空」)，分立为「自相空」与「共相空」──二空。原有的「散空」(或作「无散空」或「散无散空」)，分立为「散空」与「无变异空」──二空。这样，十八空就演化为二十空 (18)。「中本般若」所有的七空，十四空，十六空，十八空，「上本般若」一律改写为二十空，于是空性类集的演进过程，不再能明白了。现在，依玄奘所译，将十四空，十六空，十八空，二十空的名目，对比如下：
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十四空 |十六空 |十八空 |二十空
────+─────+─────+───
内空 |内空 |内空 |内空
外空 |外空 |外空 |外空
内外空 |内外空 |内外空 |内外空…
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