第叁章 『般若經』──甚深之一切法空

　　一 『般若經』之譯出

　　「佛法」演化到「大乘佛法」時代，空s/u^nyata^與空性s//u^nyata^，成爲非常重要，可說是大乘佛法的核心。大乘法門，是以發菩提心，修菩薩行，圓成無上佛果爲主題的。然在因行── 發心與修行中，是不離空觀s/u^^nyata^-vipas/yana與空慧s/u^^nyata^-prajn~a^的；果證──菩提與涅槃，也是不離空性的圓滿證得。所以「空」的意義，在「經」、「論」的解說中，也許不一致，而「空」確是遍于一切經的，特別是初期大乘經。

　　說到大乘空義，很自然的想到了『般若經』與龍樹Na^ga^rjuna論。『般若經』與龍樹論，公認爲著重于空義的闡揚，以一切法空爲究竟的。在根本大義上，『般若經』與龍樹的『中論』等，當然是一致的；但在方法上，我以爲：「龍樹菩薩本著大乘深邃廣博的理論，從緣起性空的正見中，掘發『阿含經』的真義。……『中論』是『阿含經』的通論』。「『中論』確是以大乘學者的立場，確認緣起、空、中道爲佛教的根本深義。……掘發『阿含經』的緣起深義，將佛 [P138] 法的正見，確樹于緣起中道的盤石」(1)。這樣，『般若經』與龍樹論，要分別來敘述。

　　『般若經』的部類非常多，依古代的記載，知道有二部，叁部，四部，八部，十六會等不同傳說。時代越遲，『般若經』的部類越多，這表明了：『般若經』的衆多部類，是在發展中先後次第集成的。龍樹Na^ga^rjuna的『大智度論』說：「般若波羅蜜部黨，經卷有多有少，有上中下──光贊、放光、道行」(2)。龍樹知道『般若經』有叁部：「上本」是十萬頌本，「中本」與「下本」，就是一般所說的「大品」與「小品」。叁部中的「下本般若」，中國古稱之爲「小品」，漢文譯出而現存的，共有七部：一、『道行般若(波羅蜜)經』，後漢文婁迦谶 Lokaraks!a譯，一０卷。二、『大明度經』，吳支謙譯，六卷。叁、『摩诃般若波羅蜜鈔經』，傳說爲前秦昙摩蜱Dharmapriya共竺佛念譯，其實是西晉竺法護Dharmaraks!a譯的，現存五卷，部分已經佚失了。四、『小品般若波羅蜜經』，後秦鸠摩羅什譯，一０卷。五、『大般若波羅蜜多經』「第四分」(五叁八卷起，五五五卷止)，一八卷；六、「第五分」(五五六卷起，五六五卷止)，一０卷：這二分，都是唐玄奘所譯的。七、『佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經』，趙宋施護Da^napa^la譯，二五卷。「中本般若」，古代稱之爲「大品」。漢文譯出而現存的，共五部：一、『光贊般若波羅蜜經』，西晉竺法護譯，現存的已有佚失，僅存一０卷。二、『放光般若波羅蜜經』，西晉無羅叉譯，二０卷。叁、『摩诃般若波羅蜜經』，姚秦鸠 [P139] 摩羅什Kuma^raji^va譯，叁０卷。四、『大般若波羅蜜多經』「第二分」(四０一卷起，四七八卷止)，七八卷；五、「第叁分」(四七九卷起，五叁七卷止)，五九卷：這二分，也是唐玄奘所譯的。「上本般若」，即唐玄奘所譯『大般若波羅蜜多經』的「初分」(一卷起，四００卷止)，共四００卷。以上各部，與龍樹所見的叁部『般若經』相當(3)。

　　龍樹所見的上、中、下──叁部『般若經』，爲初期大乘所傳出，代表般若法門的主要經典。叁部是先後集出的，內容與文句，都不斷擴充而一天天廣大起來。先後集出的次第是：先有「原始般若」，經「下本般若」、「中本般若」，而後成立「上本般若」。『般若經』的原始部分，如『道行般若經』的「道行品」，佛命須菩提Subhu^ti，爲菩薩說應該修學成就的般若波羅密。須菩提說般若，容易引起疑問的，由舍利弗S/a^riputra發問，須菩提解答。這部分的成立最早，在西元前五０年，應該已經成立了。般若本是甚深的法門，可說是趣入不退轉菩薩的法門，但爲了法門的宏揚，宏傳者以聽聞，讀，(背)誦，書寫(經文)，(以經典)施他，講說來勸人修學；更說般若法門的世俗──現生與死後的利益，信仰的功德與毀謗的過失，這才成爲甚深而又通俗的法門。經過長期的宏傳，以「原始般若」部分爲初品，集成了「下本般若」(4)。以「下本般若」爲核心，而更擴大編集的，是「中本般若」。依『摩诃般若波羅蜜經』來說，全經九十品，可以分爲叁分： [P140]

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　　前分──『序品』第一……………『舌相品』第六

　　中分──『叁假品』第七…………『累教品』第六六

　　後分──『無盡品』第六七………『囑累品』第九０

　　「中本般若」的「前分」，是「下本般若」所沒有的。「序品」以下，是佛爲舍利弗說般若波羅蜜。「舌相品」是「中分」的序起，也可說是「前分」的得益(結束)。「中分」，或是內容的增廣，或是經義解說的增廣，或是法數的增廣，而大概的說，是與「下本般若」相當，可以相互比對的。「後分」，依「下本般若」的「見阿!B粊佛國品」末後部分，「無盡品」以外，更廣說爲「六度相攝品」，「方便品」，「叁慧品」。「道樹品」以下，是「下本般若」所沒有的(5) 。「後分」是「方便道」──得不退轉以後的菩薩大行，如六波羅蜜，四攝，報得神通，莊嚴淨土，成就衆生，佛果功德。末後叁品──「常啼品」，「法尚品」，「囑累品」，舉薩陀波侖 Sada^pararudita菩薩的求法故事，作爲勸發求學般若的範例。這部分，其後也被編入「下本般若」。「上本般若」，即傳說的十萬頌本。論內容，與「中本般若」相同；論文句，增多了四、五倍。這主要是每一法的反複敘述，一一問答，都不厭其繁的說明。適應印度某些人的特殊愛好，在好簡易的中國人看來，未免太冗長了！

　　印度的經論梵本，在流傳中，是多有變化的，『般若經』也不能例外。如「實有菩薩」，「 [P141] 五種所知海岸」，「常樂我淨真實功德」，本來是「上本般若」(時代遲些)的，但在玄奘所譯「中本般若」(『大般若波羅蜜多經』「第二分」、「第叁分」)中，也都有了(6)，這才與中國早期的譯本不合。從後漢到姚秦──西元二世紀末到五世紀初，傳入中國的『般若經』，都是屬于早期的。現存的『般若經』梵本，是西元六、七世紀以後的寫本，與漢譯本可能有些出入，但不能完全依現存的梵本爲依准。論到漢譯『般若經』的文字，當然玄奘的譯本明白，但不能忽視的，是玄奘譯出的時代(西元六六０──六六叁)遲了些。特別是，玄奘是繼承無著Asan%ga 、世親Vasubandhu一系的「有宗」，是依『解深密經』，對『般若經』作再解說的學派，對空義有了不同的解說。如羅什所譯爲「無所有」或「無所有性」的，玄奘每譯爲「無性爲自性」。例如(7)：

　　 1.「若一切法皆以無性而爲自性，如是無性，非諸佛作……。無性之法，定無作用。…… 然一切法皆以無性而爲自性‧無性法中實無異法，無業無果亦無作用，無性之法常無性故」。 2.「諸法性無所有，非佛所作……。無性法中，無有業用。……無性法無業無果報，無性常是無性」。 3. 諸法所有無所有，非佛所作……。無所有法者，亦無作，亦無行」。 [P142] 1.是玄奘譯本，2.3.是羅什與無羅叉譯本，內容可說是相同的，而玄奘所譯，在短短的文段裏，卻多出了兩句，「一切法皆以無性而爲自性」，這與有宗學者的意解有關(可能原本已有此增飾)。本文在說明初期的般若空義，所以參考玄奘的譯本，而以羅什等早期譯本爲依。

　　注【23-001】拙作『妙雲集』(九)『中觀今論』(一八、二四)。

　　注【23-002】『大智度論』卷六七(大正二五‧五二九中)。

　　注【23-003】以上可參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(五九五──六０六)。

　　注【23-004】以『小品般若波羅蜜經』爲例，原本以「見阿!B粊佛國品」爲止。此下「隨知品」等，是後來增附的，參閱拙作「初期大乘佛教之起源與開展』(六六八──六七叁)。

　　注【23-005】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(六七五──六八八)。

　　注【23-006】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(六九二──七００)。

　　注【23-007】1.『大般若波羅蜜多經』卷四七八(大正七‧四二０上──中)。2.『摩诃般若波羅蜜經』卷二六(大正八 ‧四一二中──下)。3.『放光般若波羅蜜經』卷一九(大正八‧一叁九上)。

　　二 法空性是涅槃異名

　　「佛法」是面對生死流轉的現實，經修持而達涅槃理想的實現。「大乘佛法」還是面對這一 [P143] 現實，要解脫生死而又長在生死中度脫衆生，達到究竟涅槃。這被稱爲菩薩道的，修持心要是般若波羅蜜多prajn~a^pa^ramita^。般若──慧，本爲「佛法」達成解脫的根本法門，但要解脫而不舍生死，不著生死而不急求證入涅槃，大乘的般若波羅蜜多，就與「佛法」有點不同了。如『般若經』所說的「一切法空」，就充分表示了這一特色。那末，『般若經』所說的「一切法空」，到底表示了什麼內容呢？上文一再說到：『阿含經』與部派佛教(上座系)，對于「空」的意義，諸行空是：「常空，恒空，不變易法空，我我所空」，空是無我、無我所的意思。涅槃空是：「一切諸行空寂，不可得，愛盡，離欲，(滅)，涅槃」。依此佛教的早期定義，空在…

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