..續本文上一頁(大正八‧二叁六下)。2.『大般若波羅蜜多經』(「第二分」) 卷四０九(大正七‧四九中)。

　　五 空之解說

　　「空」在『般若經』中，說得非常廣，到底怎樣的說明呢？

　　一、『般若經』類集的種種空，且依十八空來說：1.內空adhya^tma-s/u^nyata^內是眼、耳、鼻、舌、身、意──六內處，爲衆生的身心自體。六內處是空的，名爲內空。2.外空 bahirdha^-s/u^nyata^： 外是色、聲、香、味、觸、法──六外處，是眼等所取的境。六外處空，名爲外空。3.內外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^：內外是內六處與外六處，內外處都是空的，名爲內外空。4.空空s/u^nyata^-s/u^nyata^：空是一切法空，空也是空的，名爲空空。5.大空maha^-s/u^nyata^：大是十方，十方是無限的廣大，廣大的十方是空的，名爲大空。6.勝義空parama$rtha-s/u^nyata^：勝義就是涅槃，涅槃是空的，名爲勝義空。7.有爲空sam!skr!ta-s/u^nyata^：有爲是欲界、色界、無色界；生死流轉的叁界是空的，名有爲空。8.無爲空asam!skr!ta-s/u^nyata^： 無爲是沒有生住滅相的，不生不滅的無爲是空的，名無爲空。9.畢竟空atyanta-s/u^nyata^：畢竟是到達究竟徹底處，所以或譯作「至竟 [P168] 空」 。究竟是空的，名爲畢竟空。10無際空anavara^gra-s/u^nyata^：際是邊際。佛說：「衆生無始以來」，沒有最初際，所以名無際(或譯作「無始空」，「不可得原空」)。依此初際而進說中際、後際，沒有時間的叁際，所以是空的，名無際空。11散無散空：梵本十萬頌本(「上本般若」)，二萬五千頌本(「中本般若」)，原文作anavaka^ra-s/u^nyata^，是無散空。無散空是『般若經』的本義，如『放光般若經』譯爲「無作空」。解說爲「于諸法無所棄」。『光贊般若經』 譯爲「不分別空」，解說爲：「彼無能舍法亦無所住」。『摩诃般若波羅蜜經』 雖譯爲「散空」，解說也還是：「散名諸法無滅」。『大般若波羅蜜經』「第叁分」說：「若法無放、棄、舍可得，說名無散」(1)。『般若』明空，不以無常爲正觀，所以無棄、無舍的是無散；無散(或譯作「無變異」 )是空的，名無散空。『大智度論』引『阿含經』，解說爲「散空」(2)，正是龍樹Na^ga^rjuna 論意。12本性空prakr!ti-s/u^nyata^：本性是有爲法性、無爲法性，本性如此，名爲本性。有爲、無爲法性是空的，名本性空。13自共相空，依梵本十萬頌本，二萬五千頌本，原文爲svalaks!an!a-s/u^nyata^ ，應譯爲自相。如惱壞是色自相(3)，領納是受自相等；自相是空的，名自相空。『光贊』、『放光般若經』等，都如此，但玄奘譯本，卻解說爲自相與共相空。14一切法空sarvadharma-s/u^nyata^：一切法是五蘊 、十二處 、十八界等；一切法是空的，名一切法空。15不可得空anupalambha-s/. ：不可得，是求一切法不可得；不可得就是空，名不可得空。16無性空abha^va-s/u^nyata^：無性， [P169] 是「無少許可得」；無性是空的，名無性空。17自性空svabha^va-s/u^nyata^：自性是「諸法和合中有自性相」；或作「諸法能和合自性」(4)。自性是不可得的，名自性空。18「無性自住空」abha^va-svabha^va-s/u^nyata^ ：玄奘譯本說：「無性自性，謂諸法無能和合者性，有所和合自性」(5)；無性自性是空的，名無性自性空。然依鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯，這是無性空與自性空合說，與內外空的意義一樣(6)。

　　『般若經』明「大乘相」中，無論是十六空本，十八空本，二十空本，都接著又說四空：「有性由有性空，無性由無性空，自性由自性空，他性由他性空」。1.有性空bha^va-s/u^nyata^：有性 ──bha^va，譯爲「有」，如叁界名「叁有」，生死流轉過程立「四有」，十二緣起名「有支」，有是五蘊等(生死)有爲法。這樣的有(或譯作「有性」 、「有法」，是現實的存在)是空的，名有性空。2.無性空abha^va-s/u^nyata^：無性，是無有──無爲法。無性是空的，名無性空。3.自性空svabha^va-s/u^nyata^：一切法自性空，「空非智作，非見作」，不是由于智jn~a^na、見 dars/ana而空的，所以自性空是「自空」。4.他性空parabha^^va-s/u^nyata^：經上說：「若佛出世若不出世、法住、法定、……實際，皆由他性故空」，他性是什麼意義呢？真如 、實際等，佛出世也如此，佛不出世也如此，依世俗方便來說，這是對佛而有客觀意義的，所以名爲他性。他性──真如等是空的，名爲他性空。但『摩诃般若波羅蜜經』說：「若佛出，若佛未出，法住、 [P170] 法相[法性]、法位[法定]、法性[法界]、如、實際，過此諸法空，是名他法他法空」(7)。「過此諸法空」，與『般若經』所說；「我說涅樂亦如幻如夢；若當有法勝于涅槃者，我說亦複如幻如夢」(8)，有同樣的意義。所以『大智度論』解說爲：「有人未善斷見結故，處處生著。是人聞如是、法性[法界] 、實際，謂過是已更有余法，以是故說過如、法性、實際亦空」(9)。這四種空，依二萬五千頌梵本‧是在十六空下，再說四空，近于『大般若波羅蜜多經』的「第叁分」。但梵本沒有「無性空」而有「不可得空」，所以十六空以後，再說四空，並沒有重複的。這四空，都是不離有bha^va 的，是有與無有、自有與他有，一一的表示是空的。

　　二、『般若經』從種種法門，從種種觀點顯示空性，所以類集爲種種空(性)，又略攝爲四空；有性空、無性空、自性空、他性空。雖說有種種空，而所以是空的理由，經說是完全一致的試引十八空的一例，如『摩诃般若波羅蜜經』卷五(大正八‧二五０中──下)說：

　　 「何等爲有爲空？有爲法名欲界、色界、無色界、欲界欲界空，色界色界空，無色界無色界空：非常非滅故、何以故？性自爾」。 「何等爲無爲空，無爲法名若無生相，無住相，無滅相。無爲法無爲法空，非常非滅故。何以故？性自爾」。

　　「性自爾」，玄奘譯爲「本性爾故」。『般若經』 的種種空，都是本來如此的本性空；本性 [P171] 空，所以是非常非滅的。一般說：有爲是生死流轉的叁界，是生滅的；無爲是不生滅的。有爲是非常的，無爲是常住的。但在般若正觀中，有爲、無爲都是性自空的。爲什麼是空？因爲是非常非滅的。非常非滅，這似乎很難解！有爲法非常，怎麼說非滅壞呢？無爲法沒有生住滅相，怎麼說非常呢？非常非滅，爲什麼說是空呢？不知道有爲與無爲的分別，是隨順世俗的方便說，如『大智度論』卷叁一(大正二五‧二八九上)說：

　　 「離有爲則無無爲，所以者何？有爲法實相即是無爲，無爲相者則非有爲，但爲衆生顛倒 故分別說。……若無爲法有相者，則是有爲」。

　　無爲法是有爲法的實相(真相)，不是截然不同的對立法。爲了要說明，不得不說爲二── 有爲與無爲。其實，有爲就是無爲，不見有爲即是無爲(非二法合一)；「于有爲法無爲不取相」(這是無爲的意趣所在)。那末，不妨從有爲法來說「非常非滅」，如『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧五六七中)說：

　　 「須菩提！于意雲何？若心已滅，是心更生不？不也，世尊」！ 「須菩提！于意雲何？若心生，是滅相不？世尊！是滅相」。 「須菩提！于意雲何？是滅相法當滅不？不也，世尊」。 「須菩提！于意雲何？亦如是住，如如住不？世尊！亦如是住，如如住」。 [P172] 「須菩提！若如是住，如如住者，即是常耶？不也，世尊」！

　　前心與後心，是不能同時而有的，那末前滅後生，怎麼能相續而善根增長，圓成佛道呢？佛舉如燈燒炷的譬喻，以不即不離的意義來說明，這才引起了這一段的問答。心已滅了，是不能再生起的。心生起了，就有滅相，這滅相卻是不滅的。滅相是不滅的，所以問：那就真如那樣的住嗎？是真如那樣的，卻不是常住的。這一段問答，不正是「非常、非滅」嗎？一般說諸行無常，但論到前滅後生間，總不免有中斷的過失。如唯識學者，提出了「前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等」的解說，也不免有前後同時的嫌疑。同時，怎能有前後呢？依『般若經』及龍樹論意：「若一切實性無常，則無行業報，……以是故諸法非無常性」。「若一切法實皆無常，佛雲何說世間無常是名邪見！……佛處處說無常，處處說不滅。……破常顛倒，故說無常。……諸法實相非常非無常」(10)。所以，法相是非常非滅，也就是非常非無常的。觀一切法非常非滅，不落常無常二邊，契會中道的空性。

　　上文所引如燈燒炷的譬喻，經說是「緣起理趣極爲甚深」(11)。甚深緣起是「非常非滅」的緣起，而在十八空中 「非常非滅，本性爾故」，表示了一切法的空性。非常非滅，也就是假名而沒有自性的，如『摩诃般若波羅蜜經』卷七(大正八R…

《空之探究 第叁章 『般若經』──甚深之一切法空》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…