..续本文上一页(大正八‧二三六下)。2.『大般若波罗蜜多经』(「第二分」) 卷四０九(大正七‧四九中)。

　　五 空之解说

　　「空」在『般若经』中，说得非常广，到底怎样的说明呢？

　　一、『般若经』类集的种种空，且依十八空来说：1.内空adhya^tma-s/u^nyata^内是眼、耳、鼻、舌、身、意──六内处，为众生的身心自体。六内处是空的，名为内空。2.外空 bahirdha^-s/u^nyata^： 外是色、声、香、味、触、法──六外处，是眼等所取的境。六外处空，名为外空。3.内外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^：内外是内六处与外六处，内外处都是空的，名为内外空。4.空空s/u^nyata^-s/u^nyata^：空是一切法空，空也是空的，名为空空。5.大空maha^-s/u^nyata^：大是十方，十方是无限的广大，广大的十方是空的，名为大空。6.胜义空parama$rtha-s/u^nyata^：胜义就是涅槃，涅槃是空的，名为胜义空。7.有为空sam!skr!ta-s/u^nyata^：有为是欲界、色界、无色界；生死流转的三界是空的，名有为空。8.无为空asam!skr!ta-s/u^nyata^： 无为是没有生住灭相的，不生不灭的无为是空的，名无为空。9.毕竟空atyanta-s/u^nyata^：毕竟是到达究竟彻底处，所以或译作「至竟 [P168] 空」 。究竟是空的，名为毕竟空。10无际空anavara^gra-s/u^nyata^：际是边际。佛说：「众生无始以来」，没有最初际，所以名无际(或译作「无始空」，「不可得原空」)。依此初际而进说中际、后际，没有时间的三际，所以是空的，名无际空。11散无散空：梵本十万颂本(「上本般若」)，二万五千颂本(「中本般若」)，原文作anavaka^ra-s/u^nyata^，是无散空。无散空是『般若经』的本义，如『放光般若经』译为「无作空」。解说为「于诸法无所弃」。『光赞般若经』 译为「不分别空」，解说为：「彼无能舍法亦无所住」。『摩诃般若波罗蜜经』 虽译为「散空」，解说也还是：「散名诸法无灭」。『大般若波罗蜜经』「第三分」说：「若法无放、弃、舍可得，说名无散」(1)。『般若』明空，不以无常为正观，所以无弃、无舍的是无散；无散(或译作「无变异」 )是空的，名无散空。『大智度论』引『阿含经』，解说为「散空」(2)，正是龙树Na^ga^rjuna 论意。12本性空prakr!ti-s/u^nyata^：本性是有为法性、无为法性，本性如此，名为本性。有为、无为法性是空的，名本性空。13自共相空，依梵本十万颂本，二万五千颂本，原文为svalaks!an!a-s/u^nyata^ ，应译为自相。如恼坏是色自相(3)，领纳是受自相等；自相是空的，名自相空。『光赞』、『放光般若经』等，都如此，但玄奘译本，却解说为自相与共相空。14一切法空sarvadharma-s/u^nyata^：一切法是五蕴 、十二处 、十八界等；一切法是空的，名一切法空。15不可得空anupalambha-s/. ：不可得，是求一切法不可得；不可得就是空，名不可得空。16无性空abha^va-s/u^nyata^：无性， [P169] 是「无少许可得」；无性是空的，名无性空。17自性空svabha^va-s/u^nyata^：自性是「诸法和合中有自性相」；或作「诸法能和合自性」(4)。自性是不可得的，名自性空。18「无性自住空」abha^va-svabha^va-s/u^nyata^ ：玄奘译本说：「无性自性，谓诸法无能和合者性，有所和合自性」(5)；无性自性是空的，名无性自性空。然依鸠摩罗什Kuma^raji^va所译，这是无性空与自性空合说，与内外空的意义一样(6)。

　　『般若经』明「大乘相」中，无论是十六空本，十八空本，二十空本，都接着又说四空：「有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空」。1.有性空bha^va-s/u^nyata^：有性 ──bha^va，译为「有」，如三界名「三有」，生死流转过程立「四有」，十二缘起名「有支」，有是五蕴等(生死)有为法。这样的有(或译作「有性」 、「有法」，是现实的存在)是空的，名有性空。2.无性空abha^va-s/u^nyata^：无性，是无有──无为法。无性是空的，名无性空。3.自性空svabha^va-s/u^nyata^：一切法自性空，「空非智作，非见作」，不是由于智jn~a^na、见 dars/ana而空的，所以自性空是「自空」。4.他性空parabha^^va-s/u^nyata^：经上说：「若佛出世若不出世、法住、法定、……实际，皆由他性故空」，他性是什么意义呢？真如 、实际等，佛出世也如此，佛不出世也如此，依世俗方便来说，这是对佛而有客观意义的，所以名为他性。他性──真如等是空的，名为他性空。但『摩诃般若波罗蜜经』说：「若佛出，若佛未出，法住、 [P170] 法相[法性]、法位[法定]、法性[法界]、如、实际，过此诸法空，是名他法他法空」(7)。「过此诸法空」，与『般若经』所说；「我说涅乐亦如幻如梦；若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦」(8)，有同样的意义。所以『大智度论』解说为：「有人未善断见结故，处处生着。是人闻如是、法性[法界] 、实际，谓过是已更有余法，以是故说过如、法性、实际亦空」(9)。这四种空，依二万五千颂梵本‧是在十六空下，再说四空，近于『大般若波罗蜜多经』的「第三分」。但梵本没有「无性空」而有「不可得空」，所以十六空以后，再说四空，并没有重复的。这四空，都是不离有bha^va 的，是有与无有、自有与他有，一一的表示是空的。

　　二、『般若经』从种种法门，从种种观点显示空性，所以类集为种种空(性)，又略摄为四空；有性空、无性空、自性空、他性空。虽说有种种空，而所以是空的理由，经说是完全一致的试引十八空的一例，如『摩诃般若波罗蜜经』卷五(大正八‧二五０中──下)说：

　　 「何等为有为空？有为法名欲界、色界、无色界、欲界欲界空，色界色界空，无色界无色界空：非常非灭故、何以故？性自尔」。 「何等为无为空，无为法名若无生相，无住相，无灭相。无为法无为法空，非常非灭故。何以故？性自尔」。

　　「性自尔」，玄奘译为「本性尔故」。『般若经』 的种种空，都是本来如此的本性空；本性 [P171] 空，所以是非常非灭的。一般说：有为是生死流转的三界，是生灭的；无为是不生灭的。有为是非常的，无为是常住的。但在般若正观中，有为、无为都是性自空的。为什么是空？因为是非常非灭的。非常非灭，这似乎很难解！有为法非常，怎么说非灭坏呢？无为法没有生住灭相，怎么说非常呢？非常非灭，为什么说是空呢？不知道有为与无为的分别，是随顺世俗的方便说，如『大智度论』卷三一(大正二五‧二八九上)说：

　　 「离有为则无无为，所以者何？有为法实相即是无为，无为相者则非有为，但为众生颠倒 故分别说。……若无为法有相者，则是有为」。

　　无为法是有为法的实相(真相)，不是截然不同的对立法。为了要说明，不得不说为二── 有为与无为。其实，有为就是无为，不见有为即是无为(非二法合一)；「于有为法无为不取相」(这是无为的意趣所在)。那末，不妨从有为法来说「非常非灭」，如『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五六七中)说：

　　 「须菩提！于意云何？若心已灭，是心更生不？不也，世尊」！ 「须菩提！于意云何？若心生，是灭相不？世尊！是灭相」。 「须菩提！于意云何？是灭相法当灭不？不也，世尊」。 「须菩提！于意云何？亦如是住，如如住不？世尊！亦如是住，如如住」。 [P172] 「须菩提！若如是住，如如住者，即是常耶？不也，世尊」！

　　前心与后心，是不能同时而有的，那末前灭后生，怎么能相续而善根增长，圆成佛道呢？佛举如灯烧炷的譬喻，以不即不离的意义来说明，这才引起了这一段的问答。心已灭了，是不能再生起的。心生起了，就有灭相，这灭相却是不灭的。灭相是不灭的，所以问：那就真如那样的住吗？是真如那样的，却不是常住的。这一段问答，不正是「非常、非灭」吗？一般说诸行无常，但论到前灭后生间，总不免有中断的过失。如唯识学者，提出了「前因灭位，后果即生，如秤两头，低昂时等」的解说，也不免有前后同时的嫌疑。同时，怎能有前后呢？依『般若经』及龙树论意：「若一切实性无常，则无行业报，……以是故诸法非无常性」。「若一切法实皆无常，佛云何说世间无常是名邪见！……佛处处说无常，处处说不灭。……破常颠倒，故说无常。……诸法实相非常非无常」(10)。所以，法相是非常非灭，也就是非常非无常的。观一切法非常非灭，不落常无常二边，契会中道的空性。

　　上文所引如灯烧炷的譬喻，经说是「缘起理趣极为甚深」(11)。甚深缘起是「非常非灭」的缘起，而在十八空中 「非常非灭，本性尔故」，表示了一切法的空性。非常非灭，也就是假名而没有自性的，如『摩诃般若波罗蜜经』卷七(大正八R…

《空之探究 第三章 『般若经』──甚深之一切法空》全文未完，请进入下页继续阅读…