..續本文上一頁義經』叁偈；明無诤法，引『阿他婆耆經』(阿他婆耆是義品的音譯)叁偈；引『利衆經』(利衆即衆利，利是義利的利)，明不取著一切法──法空；引『佛說利衆經』二偈，明如實知名色(13)。『瑜伽師地論』也引『義品』，明一切法離言法性(14)。『義品』的成立很早，『雜阿含經』(「弟子記說」)已經解說到了(15)。從『大智度論』與『瑜伽論』的引用，可見『義品』對大乘法性空寂離言的思想，是有重要影響的。上文所引的五偈，是論力(『義足經』作勇辭，勇辭是論力的異譯。『經集』『義品』作波須羅)(16)梵志舉外道的種種見，想與佛論诤誰是究竟的。佛告訴他：人都是愛著自己的見解，以自己的見解爲真理，自是非他的互相論诤，結果是勝利者長憍慢心，失敗者心生憂惱。這意味著：真理是不能在思辨論诤中得來的，引向法性離言空寂的自證。
說法空的聲聞學派，引了『大空經』，『梵網經』，『義品』──叁經，並說「處處聲聞經中說諸法空」。『大智度論』在說「一切法空」後，又簡略的引述了聲聞藏的六(或七)經，如 [P99] 『論』卷叁一(大正二五‧二九五中──下)說：
「有利根梵志，求諸法實相，不厭老病死，著種種法相，爲是故說法空，所謂先尼梵志，不說五衆即是實，亦不說離五衆是實」。 「複有強論梵志」佛答：我法中不受有無；汝何所論？有無是戲論法，結使生處」。 「及雜阿含中，大空經說二種空，衆生空、法空」。 「羅陀經中說：色衆破裂分散，令無所有」。 「!3顟喻經中說：法尚應舍，何況非法」！ 「波羅延經，利衆經中說：智者于一切法不受不著，若受著法，則生戲論，若無所依止，則無所論。諸得道聖人，于諸法無取無舍，若無取舍，能離一切諸見。如是等叁藏中處處說法空」。
六經中第一，先尼S/ren!ika梵志事，見『雜阿含經』(巴利藏缺)。佛與仙尼的問答，是：色(等五陰)是如來？異(離)色是如來？色中有如來？如來中有色？如來tatha^gata是我的異名，如如不動而來去生死的如來，不即色，不離色，如來不在色中，色不在如來中(17)── 這就是一般所說的：「非是我，異我，不相在」。『論』文所說「不說五衆(五陰)即是實，亦不說離五衆是實」，「實」就是如來，無實即無如來──我。這是二十句我我所見，而法空說者 [P100] ，依四句不可說是如來，解說爲法空。『先尼梵志經』，可能是法空派所誦本，文句略有出入。『般若經』的原始部分，曾引先尼梵志的因信得入一切智，是繼承聲聞法空派的解說，集入『般若經』爲例證的(18)。
第二，強論梵志，如上面『義品』所說的。「強論』就是「論力」，『義足經』是譯爲「勇辭」的。
第叁，『大空經』，已在上文說過。
第四，『羅陀經』，見『雜阿含經』，如說：「于色境界，當散壞消滅；于受、想、行、識境界，當散壞消滅。斷除愛欲，愛盡則苦盡」(19)。五陰的散壞消滅，或依此立散空 avaka^ras/u^nyata^。
第五，『!3顟喻經』，見『中阿含經』的『阿梨咤經』(20)。「法尚應舍，何況非法」的經意是：佛說的一切法(九分或十二分教)，善巧了解，目的是爲了解脫。所以聞思法義，對解脫是有用的，是有必要的；但爲了解脫，就不應取著(诤論)文義，因爲一有取著，就不得解脫。如一般所說：「渡河須用筏，到岸不用船」。從此可見，如來說法，只是適應衆生說法，引導衆生出離，而不是說些見解，要人堅固取著的。無邊法門，都不過適應衆生的方便。「法(善的正的)尚應舍，何況(惡的邪的)非法」，表示了一切法空。 [P101]
第六，『波羅延經』是『經集』的『彼岸道品』。『衆利經』是『經集』的『義品』。長行略引二經的經意，明智者于一切法不受不著，不取不舍。與『義品』的「第一八偈」相當(21)。
聲聞的法空學派，引聲聞經以說法空的，主要的理由是：一、無我所；二、五陰法散滅；叁、不落二邊──四句的見解；四、佛法是非诤論處；五、智者不取著一切法。法空的學派，與阿毗昙門的辨析事相，是不同的。這是著眼于佛法的理想，方便引導趣入、修證的立場。
注【15-001】『大智度論』卷一八(大正二五‧一九二上──中)。
注【15-002】『大智度論』卷叁一(大正二五‧二九五下)。
注【15-003】『大智度論』卷一八(大正二五‧一九四上──中)。 (4)『雜阿含經』卷一二(大正二‧八四下)。
注【15-005】『大智度論』卷叁一(大正二五‧二八八上)。又『論』卷一八(大正二五‧一九叁上)。 (6)『成實論』卷一二(大正叁二‧叁叁叁上)。 (7)『長阿含經』(二一)『梵動經』(大正一‧八九下以下)。『長部』(一)『梵網經』(南傳六‧一五以下)。 (8)『雜阿含經』卷叁四(大正二‧二四五中──二四九上)。『相應部』(叁叁)「婆蹉種相應」作「十見」(南傳一四‧四一八──四二七)。 [P102]
注【15-009】『雜阿含經』卷九(大正二‧五六上──下)。『相應部』(叁五)「六處相應」(南傳一五‧六四、八六 ──八七)。
注【15-010】『瑜伽師地論』卷八六(大正叁０‧七七八中)。
注【15-011】參照『相應部』(一二)「因緣相應」(南傳一叁‧一叁六──一叁八)。
注【15-012】『四分律』卷叁九(大正二二‧八四五下)。又卷五四(大正二二‧九六八中)。
注【15-013】『大智度論』卷一(大正二五‧六０下──六一上) 。又卷一(大正二五‧六叁下──六四上)。又卷叁一(大正二五‧二九五下)。又卷二七(大正二五‧二五九中)。
注【15-014】『瑜伽師地論』卷叁六(大正叁０‧四八九上)。
注【15-015】『雜阿含經』卷二０(大正二‧一四四中──下)。『相應部』(二二)「蘊相應」(南傳一四‧一叁─ 一四)。
注【15-016】『佛說義足經』卷上(大正四‧一七九下──一八０上)。『經集』『義品』(南傳二四‧叁二０──叁二叁)。
注【15-017】『雜阿含經』卷五(大正二‧叁二上──中)。
注【15-018】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁七下)。
注【15-019】『雜阿含經』卷六(大正二‧四０上)。『相應部』(二叁)「羅陀相應」(南傳一四‧叁００)。
注【15-020】『中阿含經』(二００)『阿梨咤經』(大正一‧七六四中──下)。『中部』(二二)『蛇喻經』(南傳 [P103] 九‧二四七──二四八)。
注【15-021】『經集』『義品』(南傳二四‧叁一０──叁一二)。『佛說義足經』(大正四‧一七八上──下)。
五 常空、我我所空
『雜阿含經』卷一一(『撫掌喻經』)(大正二‧七二下)說：
「空諸行，常、恒住、不變易法空，無我我所」。
空諸行s//u^nya-sarvasam!ska^^ra，經約根、境、識、觸、受、想、思說。與此意義相同的，是空世間s//u^nya-loka，如說：「雲何名爲世間空？佛告叁彌離提：眼(等)空，常、恒、不變易法空，(我)我所空。所以者何？此性自爾」(1)。『相應部』也有此經，約根、境、識、觸、受說世間，只說「我我所空，故名空世間」(2)。空，是以無我我所爲主的，『雜阿含經』爲什麼說「常、恒、不變易法空」呢？『雜阿含經』 (與『相應部』)常見這樣的文句，如說：「無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所」(3)。又常見這樣的問答，如說(4)：
「于意雲何？……(色)、受、想、行、識，爲常爲無常耶？答言：無常。 又問：若無常者，是苦耶(樂耶)？答言：是苦。 又問：若無常苦者，是變易法，聖弟子甯于中見(色、受、想、行、)識是我、異我、相 [P104] 在不？答曰：不也」。
五陰、六處等無我我所，是從無常、苦，變易法而得到定論的。如依文釋義，無常，苦，變易法，無我我所──空，文字不同，意義當然也有所差別。如依文義相成來說，那無常等都可說是空了。無常故苦，苦是依無常而成立的，如『雜阿含經』卷一七(大正二‧一二一上)說：
「佛告比丘：我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦」。
一般的說，受有叁類：苦受，樂受，不苦不樂受。約叁受說，不能說「諸所有受悉皆是苦」的。然從深一層說，一切行是無常、變易法，是不可保信的，不安隱的，終于要消失過去的，所以說「諸所有受悉皆是苦」。一般所執的自我，一定是常(恒、不變易)，是樂(自在)，而一切行非常非樂，這那裏可說有我呢！無常是苦義，無常苦(變易法)是無我義；無常、苦、無我是相成的。這樣的論究，…
《空之探究 第二章 部派──空義之開展》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…