..續本文上一頁不但我我所是空，常、恒、不變易法也可說是空了。這樣的解說，不只是說一切有部Sarva^stiva^din這樣說，屬于分別說系Vibhajyava^din的『舍利弗阿毗昙論』，也說：「以何義空？以我空，我所亦空，常空，不變易空」(5)。巴利藏『小部』的『無礙解道』也說：「我、我所、常、堅固、恒、不變易法空」(6)。這可見，依我我所空，進而說常、恒、不變易法空，是上座部Sthavira系的一致意見。
印度文化中的我a^tman，曾發展到與宇宙的本體──梵brahman，無二無別，然原本 [P105] 只是衆生的自我。我，一定要有「自在」，「樂」的屬性，如不自在，苦，那就不能說是我了。如『雜阿含經』卷二(大正二‧七中──下)說：
「若色(受、想、行、識，下例」是我者，不應于色病苦生；亦不應于色欲令如是，不令如是。以色無我故，于色有病有苦生；亦得于色欲令如是，不令如是」。
經說無常故苦，無常苦故無我，是一貫的，相依相成的，爲什麼經上只說：無我、我所、常、恒、不變易法空，而沒有說是苦是空呢！佛教界的論究，傾向于客觀事相的觀察，觀一切法(不限于衆生自體)都是無我──空的，但不能說器世界是無常故苦，苦故無我，只能說是無常，無我──空。傾向于客觀的事相觀察(阿毗達磨的特性如此)，所以說：「無我、我所，常、恒、不變易法空」了。
注【16-001】『雜阿含經』卷九(大正二‧五六中)。
注【16-002】『相應部』(叁五)「六處相應」(南傳一五‧八七──八八)。
注【16-003】例如『雜阿含經』卷一(大正二‧二上)。『相應部』(二二)「蘊相應」(南傳一四‧叁叁──叁四)。
注【16-004】『雜阿含經』卷一(大正二‧六下)。『相應部』(二二)「蘊相應」(南傳一四‧七七──七八)。
注【16-005】『舍利弗阿毗昙論』卷一六(大正二八‧六叁叁上)。
注【16-006】『無礙解道』(南傳四一‧一一四)。 [P106]
六 叁叁摩地
空s/u^^nyata^，無所有，a^kim!canya，無相animitta，是方便不同而究竟一致的；究竟一致的，就是空。後來演化爲叁叁昧sama^dhi：空，無願apran!ihita，無相；又名叁解脫門vimoks!a-mukha^ni，這已在前一章說明了。在叁叁昧中，顯然空是更重要的，如『雜阿含經』說：「若得空已，能起無相、無所有，離慢知見者，斯有是處」(1)。這是說，真正的無所有(或無願)、無相，要先得空住，才有修得的可能。『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０四(大正二七‧五四０中──下)說：
「空叁摩地，是諸內道不共住處。……外道法中，雖無真實無願、無相，而有相似，謂粗行相等相似無願，靜行相等相似無相。九十六種外道法中，尚無相似空定，況有真實！故唯說空定是內道不共法」。
空定(定即叁摩地、叁昧的義譯)是內道不共法，也就是說：佛法與一般宗教的根本差別所在，就是空叁昧。的確，佛法的最大特色，是(無常苦故)無我──空。
叁叁昧──空，無願，無相，說一切有部Sarva^stiva^din以叁緣來建立他的差別。空是約對治說的：「空叁摩地是有身見近對治故」。無願是約期心說的：「諸修行者，期心不願叁有法 [P107] 故」；「期心不願叁有，聖道依有，故亦不願」。無相是約所緣說的：「此定所緣離十相故，謂離色、聲、香、味、觸，及女、男、叁有爲(生、住異、滅)相」。也有依行相差別建立的：說一切有部，立四谛、十六行相，「空叁摩地，有空、非我二行相；無願叁摩地，有苦、非常，及集(谛下四：因、集、緣、生)，道(谛下四：道、如、行、出)各四行相；無相叁摩地，有滅(谛下滅、靜、妙、離)四行相」(2)。這是約能爲四谛下煩惱對治的無漏智說，如約有漏智所緣行相說，那空與無我nira^tman二行相，是通于四谛、一切法的。不但有漏的苦與集，是空的，無我的；無漏有爲的聖道，無漏無爲的滅，也是空的、無我的(3)。含義雖與大乘不同，而可以說「一切法空」的。
空是通于無我無我所的，如經說「世間空」是：「我我所空故，名空世間」(4)。「空諸行」是：「無我我所」(5)。這可見無我是空，無我所也是空。但說一切有部，以爲空就是無我(我所)，只是說明上有些不同，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九(大正二七‧四五上──中)說：
「有說……謂空行相義不決定，以一切法有義故空，約他性故；有義故不空，約自性故。非我行相無不決定，以約自他俱無我故。由此尊者世友說言：我不定說諸法皆空，定說一切法皆無我」。
這是說一切有部的正義。說一切法無我，是確定的，徹底的，因爲不論什麼法，即法異法， [P108] 都非是我，所以一切法決定是無我的。說諸法皆空──一切皆空，這是不能依文取義的。這一見解，是依『中阿含經』『小空經』的(6)。如說鹿子母堂空，是說鹿子母堂中沒有牛、羊、人、物，不是說鹿子母堂也沒有。鹿子母堂自性是不空的，空的是鹿子母堂內的人物。這名爲「他性空」，就是約他性說空，約自性說不空。依此來說空、無我，無我是了義說，一切法是無我的。「諸法皆空」是不了義說，空是無我，我空而法是有──不空的。
『相應部』多說「無常，苦，無我」(無我所)，『雜阿含經』多說「無常，苦，空，無我」。說一切有部立十六行相，無常、苦、空、無我，是苦谛的四行相。在十六行相中，空與無我，是二種不同的行相，差別是：「非我行相對治我見，空行相對治我所見」(7)。這是論師的一種解說，如依經文，空那裏只是無我所呢！
『舍利弗阿毗昙論』；是印度本土分別說者 Vibhajyava^din的論典。『論』上說：空定，「以何義空？以我空，我所亦空，常空，不變易空」。空的內容，與『雜阿含經』的『撫掌喻經』相合。無相定，「以聖涅槃爲境界」。有生、住異、滅叁相的，是有爲行；涅槃沒有叁相 ──不生，不住異，不滅，所以思惟涅槃而得定的，是無相定。無叁相，是有部所說無十相中的叁相。無願定有二：一、「以聖有爲爲境界」，聖有爲是無漏道。聖道如渡河的舟筏一樣，渡河需要舟筏，但到岸就不用了，所以不願聖道。二、觀有漏的諸行，「苦，患，癰，箭，著，味， [P109] 依緣，壞(變異)法，不定，不足，可壞衆苦」。這是以無常，苦行相，觀有漏生死行所成的無願定(8)。『舍利弗阿毗昙論』所說叁叁昧的內容，與說一切有部所說的，大體相同。
『解脫道論』，是屬于赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的。所說的叁解脫，如『論』卷一二(大正叁二‧四五九中──下)說：
「問：雲何以觀見成于種種道？答；已(以)觀見無常，成無相解脫。以觀見苦，成無作(即無願)解脫。以觀見無我，成空解脫」。
叁解脫tayo-vimokkha^，約從煩惱得解脫說。觀無常而成無相解脫；觀苦而成無作解脫；觀無我而成空解脫，無我是空義。以無常、苦、無我來分別叁解脫，實不如以叁法印──無常明無願，無我明空，涅槃明無相來得妥切！『解脫道論』以不同的方便(觀法)，成叁解脫；如成就一解脫，也就是叁解脫，所以說：「已得叁解脫，成于一道」。因爲「解脫者唯道智，彼事爲泥洹」(9)。叁解脫約無漏道智得解脫說，而所得解脫是沒有差別的。
注【17-001】『雜阿含經』卷叁(大正二‧二０中)。
注【17-002】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０四(大正二七‧五叁八上──下)。
注【17-003】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九(大正二七‧四五上──下)。
注【17-004】『相應部』(叁五)「六處相應」(南傳一五‧八八)。 [P110]
注【17-005】『雜阿含經』卷一一(大正二‧七二下)。
注【17-006】『中阿含經』(一九０)『小空經』(大正一‧七叁七上)。『中部』(一二一)『空小經』(南傳一一下 ‧一一九以下)。
注【17-007】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九(大正二七‧四五中)。
注【17-008】『舍利弗阿毗昙論』卷一六(大正二八‧六叁叁上──中)。
注【17-009】『解脫道論』卷一二(大正叁二‧四五九下──四六０上)。
七 空之類集
在佛法中，空s//u^nya, s/u^nyata^的重要性，漸漸的顯著起來。有『小空經』與『大空經』的集出，編入『中阿含經』(『中部』)中。『小空經』是次第深入的，有的空而有的是不空。『大空經』是內外次第觀察的，立內空adhya^tma-s/u^nyata^，外空bahirdha^-s/u^nyata^，內外空 adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^。『雜阿含經』有大空maha^-s/u^nyata^，勝義──第一義空parama$…
《空之探究 第二章 部派──空義之開展》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…