..續本文上一頁rtha-s/u^nyata^ 。這就共有五種空了。綜合而加以說明的，如『舍利弗阿毗昙論』卷一六(大正二八‧六叁叁上)說：

　　 「空定(有)六空：內空，外空，內外空，空空，大空，第一義空」。

　　『舍利弗阿毗昙論』在說明空定──空叁昧的內容時，說到了六空，除上面所說的五種空外 [P111] ，多了一種空空s/u^nyata^-s/u^nyata^。『大毗婆沙論』說：『施設論』立 「叁重叁摩地」，有空空叁摩地(1)。空空的名詞，可能是從『施設論』來的。六空的空義是：「以何義空？以我空，我所亦空，常空，不變易空」；或但略說爲：「以我空，我所亦空」(2)。『婆沙論』引『施設論』，也說：「謂有苾刍，思惟有漏有取諸行，皆悉是空。觀此有漏有取諸行，空無常、恒、不變易法、我及我所」(3)。以無常(無恒無變易)無我無我所爲空義，與『舍利弗阿毗昙論』說相同，也與說一切有部所說：「非常，非恒，非不變易，非我我所，故皆名空」(4)，意義一致。

　　『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０四(大正二七‧五四０上)說：

　　 「施設論說空有多種，謂內空，外空，內外空，有爲空，無爲空，無邊際空，本性空，無所行空，勝義空，空空」。

　　『大毗婆沙論』卷八，也說到「十種空」，但無所行空譯爲散壞空。對比『舍利弗阿毗昙論』六空如下：

　　圖片

　　 『施設論』十空 |『舍利弗阿毗昙論』六空

　　 ─────────────────+───────────

　　 內空adhya^tma-s/u^nyata^ | 1內空

　　 外空bahirdha^-s/u^nyata^ | 2 外空

　　 內外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^| 3 內外空

　　 有爲空sam!skr!ta-s/u^nyata^ |

　　[P112]

　　 無爲空asam!skr!ta-s/u^nyata^ |

　　 無邊際空anavara^gra-s/u^nyata^ |

　　 本性空prakr!ti-s/u^nyata^ |

　　 無所行空(散壞空anavaka^ra-s/u^nyata^|

　　 勝義空parama$rtha-s/u^nyata^ | 6勝義空

　　 空空s/u^nyata^-s/u^nyata^ | 4空空

　　 | 5大空maha^-s/u^nyata^

　　兩論對比起來，『施設論』多了有爲空，無爲空，無際空，本性空，散壞空──五空，卻少了大空。『雜阿含經』說大空，在『相應部』中有同樣的經文，卻沒有大空的名稱。所以，『施設論』綜集爲十空而沒有大空，可能那時還沒有大空的名目。經上說：「世間空」，「諸行空」，都約有爲法說，所以立有爲空。無爲空是滅谛、涅槃空。無(邊)際空，如『雜阿含經』說：「衆生無始生死以來，長夜輪轉，不知苦之本際」(5)。生死流轉的開始，是不可記別的(6)。沒有生死的前際(以後又引申到後際)可得，所以說無際空、本性空，如經說：「眼(等)空，常、恒、不變易法空，我(我)所空。所以者何？此性自爾」(7)。自性svabha^va與本性，說一切 [P113] 有部是看作異名同實的，如『大毗婆沙論』說：「如說自性，我，物，自體，相，分，本性，應知亦爾」(8)。約自性說空，有部是限定于我我所空的。散壞空，如佛爲羅陀Ra^dha說：「于色境界當散壞消滅，于受、想、行、識境界當散壞消滅」(9)。在這十種空中，如依前六空的定義來說，那無爲法不生不滅，只能說無我我所空，可不能說是「非常、非恒、非變易法」空了。如以生死無始爲空，五陰散壞爲空，都不能以「無我我所」；「非常、非恒、非變易法，非我我所」的定義，說明他是空了。沒有論文可考，不能作確切的定論，但十空說的內容，顯然已超越了說一切有部的空義。要知道，『施設論』是說一切有部六分毗昙的一分，但『施設論』是不限于說一切有部的(10)。

　　『小部』的『無礙解道』，有「空論」一章。先引『相應部』「六處相應」的「空」經，然後廣列二十六空，一一的給以說明。二十六種空是(11)：

　　 「空空，行空，壞空，最上空，相空，消除空，定空，斷空，止滅空，出離空，內空，外空，俱空，同分空，異分空，尋求空，攝受空，獲得空，通達空，一性空，異性空，忍空，攝持空，深解空，及正知者流轉永盡一切空性中勝義空」。

　　依『無礙解道』的說明，在這二十六種空中，一、內空ajjhattasun~n~a，外空bahiddha^-sun~n~a ，俱空dubhatosun~n~a就是內外空，空空sun~n~asun~n~a：這四種空的意義是：「 [P114] 我、我所、常、堅固、恒、不變易法空」，與說一切有部等所說相同。二、消除空vikkhambha-nasun~n~a ，定(或譯彼分)空tadan%gasun~n~a，斷空samucchedasun~n~a，止滅空pat!ipassaddhisun~n~a ，出離空nissaran!asun~n~a，尋求空esana^sun~n~a，攝受空pariggahasun~n~a ，獲得空pat!ila^bhasun~n~a，通達空pat!ivedhasun~n~a，忍空khantisun~n~a ，攝持空adhit!t!ha^nasun~`n~a，深解空pariyoga^hanasun~n~a：此十二種空，與『空小經』的方法相同，也是次第深入，一分一分的空。如消除(或譯伏，伏惑的伏)空是：依出離故貪欲消除空，依無瞋故瞋消除空，依光明想故惛沈睡眠消除空，依不散亂故掉舉消除空，依法決定故疑消除空，依智故無明消除空，依勝喜故不欣喜消除空，依初禅故五蓋消除空，……依阿羅漢道一切煩惱消除空。從消除空到出離空，都是依這樣的次第說空(12)。尋求空以下，都與出離有關，如出離尋求，……出離深解。所以，尋求空是：出離尋求故貪欲空，無瞋尋求故瞋恚空，……阿羅漢道尋求故一切煩惱空。一直到深解空是：出離深解故貪欲空，……阿羅漢道深解故一切煩惱空。這十二種空，都是一分一分的空，到達一切煩惱空爲止；離(一分或全部)煩惱爲空，正是『相應部』中空于貪、瞋、癡的本義。叁、從出離貪欲，到阿羅漢道一切煩惱空的次第，還有一性空 ekattasun~n~a，異性空na^nattasun~n~a，及勝義空paramattha-sun~n~a的一分。貪欲、瞋等是異性，出離、無瞋等離煩惱是一性。思出離等一性而貪欲等異性空，能離煩惱的一性也是空， [P115] 名爲一性空、異性空。勝義空，與說一切有部所說的不同。勝義，約涅槃nibba^na說。如依出離而貪欲的流轉永盡，到依阿羅漢道而一切煩惱的流轉永盡，煩惱永滅而不再生起了，最究竟的是證得阿羅漢果──有余涅槃，是勝義空的一分。以上所說的種種空，都是空于煩惱的。四、勝義空的另一意義是：眼等滅，以後不再生起了。這是「一切空中的勝義空」，可說是最究竟的空。約依無余涅槃而般涅槃說，不但煩惱空，業感的異熟身，一切生死流轉也永滅了。五、最上空aggasun~n~a是：「一切行寂止，一切取定棄，愛盡，離欲，滅，涅槃」，也是依涅槃說(勝義空約涅槃永不生說，最上空約有爲、煩惱等滅盡說涅槃)的。在『雜阿含經』中，作：「一切諸行空寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃」(13)。空是涅槃義，在勝義空及最上空中，明顯的表示出來。六、壞空viparin!a^masun~n~a：意義是：色等是自性空的，已滅的色等，已壞是壞空。五蘊、六處是自性空的，所以已滅的是壞空；壞空與十空中的散壞空相當。七、行空san%kha^rasun~n~a ，相空lakkhan!asun~n~a：行有福行，非福行，不動行；身行，語行，意行；過去行，未來行，現在行。相有愚相，賢相；生相，住異相，滅相(約五蘊，六處，十二因緣別說)。這些行與相，都是約此中無他來說空。如福行中，非福行、不動行空；非福行中，福行、不動行空；不動行中，福行、非福行空。八、同分空sabha^gasun~n~a，異分空visabha^gasun~n~a：同分是同類，異分是異類。同分空是自性中自性空，異分空是他性中他性空。在這二十六種空中 [P116] ，七、八──二類、四空，不知依什麼經義而立？

　　注【18-001】『阿毗達磨大毗娑沙論』卷一０五(大正二七‧五四叁上)。

　　注【18-002】『舍利弗阿毗昙論』卷一六(大正二八‧六叁叁上──中)。

　　注【19-003】同上(1)。

　　注【19-004】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０四(大正二七‧五叁八下)。

　　注【19-005】『雜阿含經』卷叁叁(大正二‧二四０下)。

　　注【19-006】如『雜阿含經』卷叁四…

《空之探究 第二章 部派──空義之開展》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…