..續本文上一頁(大正二‧二四七下)。
注【19-007】『雜阿含經』卷九(大正二‧五六中)。
注【19-008】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一(大正二七‧四上)。
注【19-009】『雜阿含經』卷六(大正二‧四０上)。『相應部』(二叁)「羅陀相應」(南傳一四‧二九九──叁００)。
注【19-010】拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(一四叁──一四四)。
注【19-011】『無礙解道』(南傳四一‧一一四)。以下解說，見該書(一一四──一二四)。
注【19-012】唯「定空」末句，作：「依退轉觀合現貪定空」(南傳四一‧一一七)。
注【19-013】『雜阿含經』卷一０(大正二‧六六中)。 [P117]
八 諸行空與涅槃空
說一切有部的阿毗達磨論師，對于空s//u^nya, s/u^nyata^的意義，著重于經說的：「常空，恒空，不變易法空，我我所空」。空是無我，無我所；如雙舉空與無我而辨其差別，那末空是「無我所」義。「非我行相與空行相，俱能緣一切法」(1)，所以可說一切法是空、無我的。不過，這只是有漏的，如果是無漏的空與無我行相，那就唯緣苦谛，不通于一切法了(2)。關于我我所空，『雜阿含經』這樣說：「常、恒、不變易法空，我(我)所空。所以者何？此性自爾」(3)。「此性自爾」，『瑜伽論』解說爲：「又此空性，離諸因緣，法性所攝，法爾道理爲所依趣」(4)。我我所空，是法爾如此，本性如此的。『大毗婆沙論』也說：「住本性空，觀法本性空無我故」(5) 。「一切法本性空」，說一切有部的含義，當然與大乘不同，但「一切法本性空」，說一切有部的論師，確已明白的揭示出來了！
另一方面，「貪空、瞋空、癡空」──一切煩惱空的經義，顯然的沒有受到說一切有部論師的注意。『雜阿含經』是以「貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡」來表示涅槃nirva^n!a與無爲 asam!skr!ta的(6)。「貪空、瞋空、癡空」的空，也與涅槃有關。『雜阿含經』卷一０(大正二 ‧六六中──下)說： [P118] 「一切諸行空寂，不可得，愛盡，離欲，(滅)，涅槃」。
與此經相當的『相應部』經，作：「一切行寂止，一切依定棄，愛盡，離欲，滅盡，涅槃」 (7)。諸行寂止，與諸行空寂相當。一切有部所誦的『雜阿含經』，的確是空寂，如『瑜伽師地論 』卷八叁(大正叁０‧七六六上)說：
「所言空者，謂離一切煩惱等故，無所得者，謂離一切所有相故。言愛盡者，謂不希求未來事故。言離欲者，謂無現在受用!6槱樂故。所言滅者，謂余煩惱斷故。言涅槃者，謂無余依故」。
空，是離一切煩惱的意思。離一切煩惱而畢竟空寂，以空來表示涅槃。實際上，涅槃是不可表示的；空與不可得等，都是烘雲托月式的表示涅槃。『雜阿含經』說到煩惱空，一切諸行空寂，沒有受到論師們的重視，這可以斷定：現在的『雜阿含經』，還是說一切有部內，經師與論師沒有分派以前的誦本。
『大毗婆沙論』說：「如是擇滅，亦名涅槃」(8)。有部的論師們，對涅槃的空義，沒有重視，而對涅槃的擇滅pratisam!khya^-nirodha，有相當的論究，對「一切法空性」說，是有高度啓發性的。『俱舍論』說：「此法自性，實有離言，唯諸聖者各別內證，但可方便總相說言：是善，是常，別有實物，名爲擇滅，亦名離系」(9)。擇滅是「擇所得滅」，以智慧簡擇谛理，有漏 [P119] 法滅，但不只是有漏法的滅無，而是得到了無爲的(擇)滅。依『婆沙論』(10)說：有多少有漏法，就有多少擇滅。擇滅與有漏法，是相對應的。以智慧簡擇，某法，某一類或一切有漏法滅了，就得一法、一類或一切的擇滅(得一切擇滅，名爲得涅槃)。相對于一切有漏法的擇滅無爲，不生不滅，本來如此。約衆生與衆生所得來說，是同一的，所以「應作是說：諸有情類，普于一一有漏法中，皆共證得一擇滅體」。一人所得的無數擇滅，擇滅與擇滅，也是無差別的。相對應于有漏有爲的擇滅，不共證得而體性不二，這與(大乘)一切法本有寂滅性(或空性)，不是非常類似的嗎？不過有部但約有漏法說而已。
涅槃的空義，赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya是充分注意了的。如『無礙解道』 所說的最上空，勝義空，都是約涅槃說的。消除空，定空，斷空，止滅空，出離空等，或淺或深，而最深徹的，是依阿羅漢道而一切煩惱空。特別是止滅pat!ipassaddhi與出離nissaran!a，就是「依離，依離欲，依(止)滅，向于舍」的離與滅。這些文字，都表示祛除煩惱而可以名爲空的；也可以表示涅槃(11)。所以四念住的不淨，苦，無常，無我，也被稱爲淨空，樂空，常空，我空了(12)。一切煩惱滅──一切煩惱空，煩惱的完全出離(滅，空)，就是「滅(谛)，涅槃」，如『無礙解道』的「離論」所說。
涅槃，被稱爲最上空，如『小部』 『無礙解道』(南傳四一‧一一六)說： [P120] 「何爲最上空？此句最上，此句最勝，此句殊勝，謂一切行寂止，一切取(或譯「依」)定棄，渴愛滅盡，離欲，滅，涅槃」。
最上空的內容，『雜阿含經』也多處說到，如說：「此則寂靜，此則勝妙，所謂舍，離一切有余(依)，愛盡，無欲，滅盡，涅槃」(13)。除了卷一０(如上所引)說到「一切行空寂」外，一律都譯作「舍」。涅槃，在『阿含經』中，是以煩惱的滅盡，蘊處(身心)滅而不再生起來表示的，如火滅一樣。但以否定(遮遣)方式來表示，並不等于沒有。表示超越一切的，不可思議性，可以有叁例。一、如『雜阿含經』卷叁四(大正二‧二四四)說：
「甚深，廣大，無量，無數，皆悉寂滅」(14)。
『瑜伽論』解說爲：「世尊依此，密意說言：甚深，廣大，無量，無數，是謂寂滅。由于此中所具功德難了知故，名爲甚深；極寬博故，名爲廣大；無窮盡故，名爲無量；數不能數，無二說故，名爲無數」(15)。這是以大海的難以測度來比喻的；這一喻說，在超越中意味著不可思議的內容，可能引起不同的解說。二、如『雜阿含經』卷叁四(大正二‧二四五下)說：
「滅；寂靜，清涼，真實」(16)。
瑜伽論』解說此經，分別爲：「寂滅；寂靜，清涼，宴默」(17)。「真實」，更意味著充實的內含。叁、如『雜阿含經』卷九(大正二‧六０上)說： [P121] 「盡，離欲，滅，息，沒已，有亦不應說，無亦不應說，有無亦不應說，非有非無亦不應說。……離諸虛僞，得般涅槃」。
末二句，與此相當的『增支部』，作「戲論滅，戲論寂」(18)。『雜阿含經』的虛僞，是戲論 prapan~~ca,papan~ca的異譯。涅槃是不能是有、或是無的；這些相對的語句，都不過是戲論，戲論是不足以表示涅槃的。『雜阿含經』漸傾向于涅槃的真實性，所以說一切有部以爲：「實有涅槃」；「一切法中，唯有涅槃是善是常」(19)。赤銅鍱部說涅槃空，當然也不會說涅槃是沒有。著重于涅槃空的說明，于是乎諸行空性，涅槃空性，可說有二種空性了。如『小部』『論事』(南傳五八‧叁六五)注說：
「有二空性，蘊無我相與涅槃。此中無我相一分，或方便說系屬行蘊；但涅槃則無所系屬」。
從聖典的施設名言來說，有爲諸行本性空，所以離有爲諸行(煩惱，業，煩惱業所感的報體)的涅槃，也說爲空。直從涅槃說，一切語言都是戲論，空也是不可說的。但從諸行空，空卻諸行而可名爲涅槃，當然雖不可說，而也可說是空(是滅，是出離等)了。依諸行滅而施設涅槃，諸行空性與涅槃空性，果真是條然不同的二種空性嗎？
注【20-001】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九(大正二七‧四五中)。 [P122]
注【20-002】同上。
注【20-003】『雜阿含經』卷九(大正二‧五六中)。
注【20-004】『瑜伽師地論』卷九０(大正叁０‧八一二上)。
注【20-005】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０五(大正二七‧五四二中)。
注【20-006】『雜阿含經』卷叁一(大正二‧二二四中)。『相應部』(四叁)「無爲相應」(南傳一六上‧七七)。
注【20-007】『相應部』(二二)「蘊相應」(南傳一四‧二０八)。
注【20-008】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷叁二(大正二七‧一六叁上)。
注【20-009】『阿毗達磨俱舍論』卷六(大正二九‧叁四上)。
注【20-010】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷叁一(大正二七‧一六一下──一六二下)。
注【20-011】『四谛論』卷叁說：「汝問無余，滅，離，滅，舍，斷，棄，此七義何異者，答：此皆是涅槃別名」(大正叁二‧叁九０上)。凡涅槃別名，大抵可以稱之爲空。
注【20-012】『清淨道論』叁(南傳六四‧二七０)。
注【20-013】『雜阿含經』卷叁一(大正二&…
《空之探究 第二章 部派──空義之開展》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…