..续本文上一页(大正二‧二四七下)。
注【19-007】『杂阿含经』卷九(大正二‧五六中)。
注【19-008】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一(大正二七‧四上)。
注【19-009】『杂阿含经』卷六(大正二‧四０上)。『相应部』(二三)「罗陀相应」(南传一四‧二九九──三００)。
注【19-010】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(一四三──一四四)。
注【19-011】『无碍解道』(南传四一‧一一四)。以下解说，见该书(一一四──一二四)。
注【19-012】唯「定空」末句，作：「依退转观合现贪定空」(南传四一‧一一七)。
注【19-013】『杂阿含经』卷一０(大正二‧六六中)。 [P117]
八 诸行空与涅槃空
说一切有部的阿毗达磨论师，对于空s//u^nya, s/u^nyata^的意义，着重于经说的：「常空，恒空，不变易法空，我我所空」。空是无我，无我所；如双举空与无我而辨其差别，那末空是「无我所」义。「非我行相与空行相，俱能缘一切法」(1)，所以可说一切法是空、无我的。不过，这只是有漏的，如果是无漏的空与无我行相，那就唯缘苦谛，不通于一切法了(2)。关于我我所空，『杂阿含经』这样说：「常、恒、不变易法空，我(我)所空。所以者何？此性自尔」(3)。「此性自尔」，『瑜伽论』解说为：「又此空性，离诸因缘，法性所摄，法尔道理为所依趣」(4)。我我所空，是法尔如此，本性如此的。『大毗婆沙论』也说：「住本性空，观法本性空无我故」(5) 。「一切法本性空」，说一切有部的含义，当然与大乘不同，但「一切法本性空」，说一切有部的论师，确已明白的揭示出来了！
另一方面，「贪空、瞋空、痴空」──一切烦恼空的经义，显然的没有受到说一切有部论师的注意。『杂阿含经』是以「贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽」来表示涅槃nirva^n!a与无为 asam!skr!ta的(6)。「贪空、瞋空、痴空」的空，也与涅槃有关。『杂阿含经』卷一０(大正二 ‧六六中──下)说： [P118] 「一切诸行空寂，不可得，爱尽，离欲，(灭)，涅槃」。
与此经相当的『相应部』经，作：「一切行寂止，一切依定弃，爱尽，离欲，灭尽，涅槃」 (7)。诸行寂止，与诸行空寂相当。一切有部所诵的『杂阿含经』，的确是空寂，如『瑜伽师地论 』卷八三(大正三０‧七六六上)说：
「所言空者，谓离一切烦恼等故，无所得者，谓离一切所有相故。言爱尽者，谓不希求未来事故。言离欲者，谓无现在受用!6槱乐故。所言灭者，谓余烦恼断故。言涅槃者，谓无余依故」。
空，是离一切烦恼的意思。离一切烦恼而毕竟空寂，以空来表示涅槃。实际上，涅槃是不可表示的；空与不可得等，都是烘云托月式的表示涅槃。『杂阿含经』说到烦恼空，一切诸行空寂，没有受到论师们的重视，这可以断定：现在的『杂阿含经』，还是说一切有部内，经师与论师没有分派以前的诵本。
『大毗婆沙论』说：「如是择灭，亦名涅槃」(8)。有部的论师们，对涅槃的空义，没有重视，而对涅槃的择灭pratisam!khya^-nirodha，有相当的论究，对「一切法空性」说，是有高度启发性的。『俱舍论』说：「此法自性，实有离言，唯诸圣者各别内证，但可方便总相说言：是善，是常，别有实物，名为择灭，亦名离系」(9)。择灭是「择所得灭」，以智慧简择谛理，有漏 [P119] 法灭，但不只是有漏法的灭无，而是得到了无为的(择)灭。依『婆沙论』(10)说：有多少有漏法，就有多少择灭。择灭与有漏法，是相对应的。以智慧简择，某法，某一类或一切有漏法灭了，就得一法、一类或一切的择灭(得一切择灭，名为得涅槃)。相对于一切有漏法的择灭无为，不生不灭，本来如此。约众生与众生所得来说，是同一的，所以「应作是说：诸有情类，普于一一有漏法中，皆共证得一择灭体」。一人所得的无数择灭，择灭与择灭，也是无差别的。相对应于有漏有为的择灭，不共证得而体性不二，这与(大乘)一切法本有寂灭性(或空性)，不是非常类似的吗？不过有部但约有漏法说而已。
涅槃的空义，赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya是充分注意了的。如『无碍解道』 所说的最上空，胜义空，都是约涅槃说的。消除空，定空，断空，止灭空，出离空等，或浅或深，而最深彻的，是依阿罗汉道而一切烦恼空。特别是止灭pat!ipassaddhi与出离nissaran!a，就是「依离，依离欲，依(止)灭，向于舍」的离与灭。这些文字，都表示祛除烦恼而可以名为空的；也可以表示涅槃(11)。所以四念住的不净，苦，无常，无我，也被称为净空，乐空，常空，我空了(12)。一切烦恼灭──一切烦恼空，烦恼的完全出离(灭，空)，就是「灭(谛)，涅槃」，如『无碍解道』的「离论」所说。
涅槃，被称为最上空，如『小部』 『无碍解道』(南传四一‧一一六)说： [P120] 「何为最上空？此句最上，此句最胜，此句殊胜，谓一切行寂止，一切取(或译「依」)定弃，渴爱灭尽，离欲，灭，涅槃」。
最上空的内容，『杂阿含经』也多处说到，如说：「此则寂静，此则胜妙，所谓舍，离一切有余(依)，爱尽，无欲，灭尽，涅槃」(13)。除了卷一０(如上所引)说到「一切行空寂」外，一律都译作「舍」。涅槃，在『阿含经』中，是以烦恼的灭尽，蕴处(身心)灭而不再生起来表示的，如火灭一样。但以否定(遮遣)方式来表示，并不等于没有。表示超越一切的，不可思议性，可以有三例。一、如『杂阿含经』卷三四(大正二‧二四四)说：
「甚深，广大，无量，无数，皆悉寂灭」(14)。
『瑜伽论』解说为：「世尊依此，密意说言：甚深，广大，无量，无数，是谓寂灭。由于此中所具功德难了知故，名为甚深；极宽博故，名为广大；无穷尽故，名为无量；数不能数，无二说故，名为无数」(15)。这是以大海的难以测度来比喻的；这一喻说，在超越中意味着不可思议的内容，可能引起不同的解说。二、如『杂阿含经』卷三四(大正二‧二四五下)说：
「灭；寂静，清凉，真实」(16)。
瑜伽论』解说此经，分别为：「寂灭；寂静，清凉，宴默」(17)。「真实」，更意味着充实的内含。三、如『杂阿含经』卷九(大正二‧六０上)说： [P121] 「尽，离欲，灭，息，没已，有亦不应说，无亦不应说，有无亦不应说，非有非无亦不应说。……离诸虚伪，得般涅槃」。
末二句，与此相当的『增支部』，作「戏论灭，戏论寂」(18)。『杂阿含经』的虚伪，是戏论 prapan~~ca,papan~ca的异译。涅槃是不能是有、或是无的；这些相对的语句，都不过是戏论，戏论是不足以表示涅槃的。『杂阿含经』渐倾向于涅槃的真实性，所以说一切有部以为：「实有涅槃」；「一切法中，唯有涅槃是善是常」(19)。赤铜鍱部说涅槃空，当然也不会说涅槃是没有。着重于涅槃空的说明，于是乎诸行空性，涅槃空性，可说有二种空性了。如『小部』『论事』(南传五八‧三六五)注说：
「有二空性，蕴无我相与涅槃。此中无我相一分，或方便说系属行蕴；但涅槃则无所系属」。
从圣典的施设名言来说，有为诸行本性空，所以离有为诸行(烦恼，业，烦恼业所感的报体)的涅槃，也说为空。直从涅槃说，一切语言都是戏论，空也是不可说的。但从诸行空，空却诸行而可名为涅槃，当然虽不可说，而也可说是空(是灭，是出离等)了。依诸行灭而施设涅槃，诸行空性与涅槃空性，果真是条然不同的二种空性吗？
注【20-001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九(大正二七‧四五中)。 [P122]
注【20-002】同上。
注【20-003】『杂阿含经』卷九(大正二‧五六中)。
注【20-004】『瑜伽师地论』卷九０(大正三０‧八一二上)。
注【20-005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０五(大正二七‧五四二中)。
注【20-006】『杂阿含经』卷三一(大正二‧二二四中)。『相应部』(四三)「无为相应」(南传一六上‧七七)。
注【20-007】『相应部』(二二)「蕴相应」(南传一四‧二０八)。
注【20-008】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷三二(大正二七‧一六三上)。
注【20-009】『阿毗达磨俱舍论』卷六(大正二九‧三四上)。
注【20-010】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷三一(大正二七‧一六一下──一六二下)。
注【20-011】『四谛论』卷三说：「汝问无余，灭，离，灭，舍，断，弃，此七义何异者，答：此皆是涅槃别名」(大正三二‧三九０上)。凡涅槃别名，大抵可以称之为空。
注【20-012】『清净道论』三(南传六四‧二七０)。
注【20-013】『杂阿含经』卷三一(大正二&…
《空之探究 第二章 部派──空义之开展》全文未完，请进入下页继续阅读…