..续本文上一页#8231;二二０上)。又卷三(大正二‧一五下)。

　　注【20-014】『中部』(七二)『婆蹉衢多火(喻)经』说：「甚深，无量，莫知其底，犹如大海」(南传一０‧三一七──三一九)。

　　注【20-015】『瑜伽师地论』卷五０(大正三０‧五七七中)。 [P123]

　　注【20-016】『杂阿含经』卷二(大正二‧九上)。又卷一一(大正二‧七五上)。

　　注【20-017】『瑜伽师地论』卷八七(大正三０‧七八九中)。

　　注【20-018】『增支部』「四集」(南传一八‧二八四)。

　　注【20-019】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷三四(大正二七‧一七七中)。又卷三一(大正二七‧一六二中)。

　　九 二谛与一切法空无我

　　空，有二方面。诸行空，那是无我我所的意思；进而说明为：「常空，恒空，不变易法空，无我我所」。另一方面是：一切烦恼空，空的是烦恼(业苦)，也就以空来表示离烦恼(业苦)的涅槃。寂，出离，(止)灭，灭等，也都表示是空的，有「出世空性」的名称。这二方面，胜义空parama$rtha-s/u^nyata^, paramattha-sun~n~a明显的表示了这一意义。在『杂阿含经』中，是缘起生死相续中，有业报而没有作者(我的异名)。缘起因果是俗数法──法假，无我是胜义。依诸行无我而说胜义空(性)，是说一切有部Sarva^stiva^din系所说。在『无碍解道』中，胜义空是一切烦恼永灭，六处永灭；涅槃是胜义，依涅槃的寂灭而说胜义空，是赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 所说。胜义空，也许不载于原始圣典，而在佛法的流传发扬中，受到部派的重视，是一项明显的事实。 [P124]

　　俗数法与胜义，佛教界安立为二谛：世俗谛sam!vr!ti-satya,sammuti-sacca，胜义谛 parama$rtha-satya,paramattha-sacca。依四谛而明二谛的安立，『大毗婆沙论』列举了四家的二谛说(1)。第一家，以苦、集二谛为世俗，灭、道二谛为胜义。这是世间虚妄，出世间真实的二谛说，与说出世部Lokottarava^din相近(2)。第二家，以前三谛为世俗，道谛为胜义。第三家以为：「四谛皆是世俗谛摄。……唯一切法空非我理，是胜义谛，空非我中，诸世俗事绝施设故」。第四家是有部的评家正义：「四谛皆有世俗、胜义。……苦谛中有胜义谛者，谓苦、非常、空、非我理。集谛中有胜义谛者，谓因、集、生、缘理。……灭谛中有胜义谛者，谓灭、静、妙、离理。……道谛中有胜义谛者，谓道、如、行、出理」。后二家，都是以世俗事的施设为世俗谛，而胜义谛是「绝施设」──不可安立的。

　　后二家，可说是同一意义的不同开展。对于空性为胜义空的思想，是有重要关系的。这应该从自相svalaks!an!a、共相sa^ma^nya-laks!an!a说起，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四二(大正二七‧二一七上)说：

　　 「分别一物相者，是分别自相；分别多物相者，是分别共相」。

　　自相，是一法(物)所有的；共相是通于多法的。例如色是自相；色法的无常性，是通于心、心所等的，所以无常是共相。进一步说，色是一蕴的总名，通于种种色的。在色蕴中，有眼、 [P125] 耳等法；即以眼所见的色来说，也有青、黄、赤、白等多法，所以色也还是通于多法的。这样的推求下去，一直到不可再分析的，一一极微自性，才是色的自相。所以『大毗婆沙论』说：「诸法自性，即是诸法自相；同类性是共相」(3)。自性svabha^va是一一法的自体，在有部中，与自相是相同的。但自相依相立名；自性是以相而知法自体的。共相是通于多法的，也就是遍通的理性。一般人虽说能知事相，而实不能知一一法，不知一一法的共相。如实知四谛共相的，能见道而向解脱，所以后代就以四谛的十六行相为共相。有部的评家正义，就这样的论定：四谛事相是世俗谛，四谛(一一谛四行相)的十六行相，是胜义谛。共相，近于一般所说的通遍理性，但有部不许四谛以外，别有抽象的通遍理性，十六行相只是四谛(一一法上)所有共通的义理。对于世俗与胜义的觉了，『大毗婆沙论』列举了多种譬喻，试引述二喻，如『论』卷四二(大正二七‧ 二一七上)说：

　　 「如种种物近帝青宝，自相不现，皆同彼色，分别共相慧应知亦尔。如种种物远帝青宝，青黄等色各别显现，分别自相慧应知亦尔」。 「如日出时，光明遍照，众暗顿遣，分别共相慧应知亦尔。如日出已，渐照众物，墙壁窍隙，山岩幽薮，皆悉显现，分别自相慧应知亦尔」。

　　通达共相慧的帝青宝喻，与『般若经』所说：般若照见一切法空，如高入须弥，咸同金色(4) [P126] ，正是胜义慧的同一譬喻。

　　有部是事理二谛说，四谛事是世俗，四谛所有的共相──理是胜义。四谛各有四行相：集、灭、道谛的四行相，是局限于集、灭、道谛的，苦谛下的四行相可不同了。苦谛的四行相：苦行相是限于苦谛的；无常行相，可通于苦、集、道三谛；空与无我行相，是通于四谛(及非择灭与虚空)的，所以空与无我，是一切法中最通遍的共相──理。以理为胜义谛，那末空无我理，可说是一切法的胜义谛理了。由于有部是「次第见(四)谛」的，所以说无漏慧所通达的空无我行相，唯是苦谛，假如是主张「一时见(四)谛」的，就不会有这一区别了。

　　第三家以为一切是世俗施设，「唯一切法空非我理，是胜义谛，空非我中，诸世俗事绝施设故」。这也是理事二谛，但以一切法中最通遍的义理──「空非我理是胜义谛」。这可能与一说部Ekavya^vaha^rika的见解相近。世俗唯是假名施设，空非我理是胜义，世俗假而胜义空(非我)，是近似大乘空义的一派。

　　有部的「无常、苦、空、无我」，赤铜鍱部作「无常、苦、无我」，无我是空义。(空)无我遍通一切法，也是赤铜鍱部所说的。『无碍解道』有(四) 「谛论」(5)，引经说，四谛「是如，不虚，不异」(6)。谛sacca是不倒乱而确实如此的，所以谛是如tatha^，如是不异的意义。正如『佛垂般涅槃略说教诫经』所说：「月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异」(7)。『 [P127] 无碍解道』说到四谛同一通达，也就是「一时见谛」。为什么四谛能同一通达？因为四谛是同一所摄：「同一所摄则一性，一性则依一智通达，故四谛同一通达」。那末四谛依什么而是同一所摄呢？『论』依四行相，九行相，十二行相来说明。四行相是：如义，无我义，谛义，通达义。每一谛都是如义，无我义，谛义，通达义；四谛同有这四行相，所以说四谛是同一所摄。九行相与十二行相的前四相，就是如义，无我义，谛义，通达义。这些义相，四谛都是有的，所以是同一所摄，同一通达。如义与谛义间，有无我anattan义；四谛同有无我，可见(空)无我是通于四谛的，与有部所说相同。以空无我为遍通四谛的胜义，是从诸行空而延展到一切空无我的。这是上座部Sthavira系，着重我我所空而发扬起来的。

　　注【21-001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七七(大正二七‧三九九下──四００上)。

　　注【21-002】拙作『妙云集』(一一)『性空学探源』(一二一──一二二)。

　　注【21-003】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷三八(大正二七‧一九六下)。自相与共相的论究，参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(八七──八九)。

　　注【21-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一(大正八‧三六九下)。

　　注【21-005】『小部』『无碍解道』(南传四一‧一八──三二)。

　　注【21-006】『相应部』(五六)「谛相应」作：「是如，不离如，不异加」(南传一六下‧三五三)。 [P128]

　　注【21-007】『佛垂般涅槃略说教诫经』(大正一二‧一一一二上)。

　　一０ 大众部系与法空

　　一切烦恼空，生死不再生，以涅槃为胜义空，『无碍解道』已说到了。但着重涅槃空而发扬起来，最足以代表声闻法空说的，是龙树Na^ga^rjuna所说的「空门」(1)。法空说的主要理由，上文曾归纳为五项。除「无我所」为法空外，都与涅槃空有关。「五阴散灭」，是行者灭五阴，爱尽苦尽而作苦边际。「不落四句」，涅槃正是不能以四句──有、无、亦有亦无、非有非无来说明的。「非诤论处」，这是言说所不及，超越于名言的。「智者不取着一切」，正由于涅槃智的自证。法空说，是从涅槃空(或佛证境)来观一切法的。一切法空，所以修行者随顺、趣向、临入于「无对」(绝对的)的涅槃。

　　在现存的部派传说中，与法空有关的资料不多，姑举四说。一、如『佛性论』卷一(大正三一 ‧七八七下)说：

　　 「小乘诸部，解执不同。若依分别部说：一切凡圣众生，并以空为其本，所以凡圣众生，皆从空出。故空是佛性，佛性者即大涅槃」。

　　『佛性论』是真谛所译的。以真谛所译的『部执异论』，及『四谛论』所用的译名，推定分 [P129] 别部即分别说部，为唐译说假部Prajn…

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