..续本文上一页~^aptiva^din的异译(2)。「分别部说：灭有三种：一、念念灭；二、相违灭；三、无余灭，譬如灯灭」(3)。涅槃是无余灭，约烦恼等灭尽无余说，灭是空的异名。依『佛性论』，分别部说：一切凡圣众生，「以空为其本」，此空显然有了形而上的本体意义。凡圣众生，或迷而流转，或悟而解脱，所有凡圣、迷悟的一切现象，都是依空而有的。空是本来如此(本性空)的，为成佛的因性，所以空就是佛性；离一切迷妄而成佛，空就是大涅槃。以空为佛性、大涅槃，我想，这是真谛的时代，分别部适应大乘学而作的说明吧！佛法原本是依现实的身心世间，修道断惑而得涅槃的。现在说空为一切所依，那是通过涅槃空义，再从涅槃常寂来说明一切的(或称为「却来门」)。

　　二、如『大智度论』卷一(大正二五‧六一上──中)说：

　　 「佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角、龟毛常无」。

　　『小部』的『论事』中，有方广部Vetulyaka，也名说大空Maha^sun~n~ata^va^din的部执。虽然所说的问题，与『智度论』不同，然方广部与方广道人，一切法空无所有与说大空，显然是同一的。方广部以为：僧伽四双八辈，约胜义僧说，胜义僧是无漏道果。所以僧伽是不受供施的；供物是无所净的；不受用饮食的；施僧也就不得大果(4)。佛住兜率天宫Tus!itabhavana ，人世间佛是示现的(化身)。所以施佛不得大果；佛不住此世间，佛不说法(5)。『论事』所说 [P130] 的方广部执，胜义僧与佛，都是超越现实人间世的。凡重于超越的，每不免轻忽了现实，方广道人说一切法空无所有，如龟毛、兔角一样，不正是同一意境的表现吗？

　　三、如『入中论』卷二(汉藏教理院刊本三一)说：

　　 「若世间导师，不顺世间转，佛及佛法性，谁亦不能知。虽许蕴处界，同属一体性，然说有三界，是顺世间转。无名诸法性，以不思议名，为诸有情说，是顺世间转。由入佛本性，无事此亦无，然佛说无事，是顺世间转。不见义无义，然说法中尊，说灭及胜义，是顺世间转。不灭亦不生，与法界平等，然说有烧劫，是顺世间转。虽于三世中，不得有情性，然说有情界，是顺世间转」。

　　这是东山住部Pubbaseliya的『随顺颂』。东山住部是大众部Maha^sa^m!ghika系中，安达派Andhaka的一派。所说「蕴处界同一体性」，「无名诸法性」，「不灭不生」，在如来如实证──佛本性中，一切是同一的离言法性，没有如世俗所见的我与法，有与无，连佛、灭、胜义，这也都是无可说的。佛为众生说有这有那，不过「顺世间转」，随顺世间方便吧了。从如来自证的同一离言法性说，法性是超越于世间名言的。颂文虽没有说「空」，然与大乘法空性 [P131] 说，是非常一致的。

　　四、『三论玄义检幽集』卷五(大正七０‧四五九中──下)说：

　　 「一说部者，真谛云：此部执世出世法悉是假名，故言一切法无有实体，同是一名，名即是说，故言一说部」。

　　这是梁真谛Parama$rtha传来的解说。一说部Ekavya^vaha^rika说：「世出世法悉是假名」，世间法是苦谛与集谛，出世间法是灭谛与道谛，四谛都是假名了。假名，一般是施设 prajn~^apti的异译。「同是一名」，正是「唯名」，na^mama^tra的意思。一说部的教义，我们所知有限，但这是大论师所传来的。窥基的『异部宗轮论述记』，也这样说；贤首所判十宗的「诸法但名宗」，也指一说部。一说部的思想，如是真谛所说那样的「但名无实」，那与「原始般若」的思想相合。

　　上来所引的四则：说分别部，方广部，东山住部，一说部，凡与法空说相近的，都是大众部 Maha^sa^m!ghika系统的学派，这是不能不重视的历史事实。上座部系中见灭得道的学派，如法藏──达摩!5鵋多部Dharmaguptaka：「以无相三摩地，于涅槃起寂静作意，入正性离生」 (6)。赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya说：「智见清净」，也就是圣道现前，是无相、不起 、离、灭，以「涅槃所缘」而入的(7)。这样的见灭得道，灭谛可说是涅槃空寂，然对于苦、集、道──三谛 [P132] ，没有说是空的。所以，法空说是渊源于大众学系而发扬起来。当然，上座部系的论究法义，也有多方面启发性的。大众部系的特色，是佛与声闻果的距离，越来越远了。从「佛身无漏」开始，佛与菩萨的圣德，发展到如『异部宗轮论』介绍那样。重视佛德(佛法性，佛自住涅槃)，也就有了超越世间及声闻四谛的倾向，于是乎「一切法但名无实」；但是「顺世间转」；「一切法不生不灭，如龟毛兔角常无」等，从不同方面流传出来了。

　　再引一论一经，以证明法空说与大众部的关系。一、 『成实论』：『论』是诃梨跋摩 Harivarman所造的，为西元三、四世纪间的论师。论师出身于说一切有部，而不满说一切有部，是一位从说一切有部脱出的，早期的譬喻者da^^rs!t!a^ntika，思想与鸠摩罗陀Kuma^rala^ta 相近(8)。『出三藏记集」卷一一，『诃梨跋摩传』 (大正五五‧七九上)说：

　　 「时有僧祇部僧，住巴连弗邑，并遵奉大乘，云是五部之本。久闻跋摩才超群彦，为众师所忌，相与慨然，要以同止。遂得研心方等，锐意九部，采访微言，搜简幽旨」。

　　僧祇部，是大众部。大众部的僧众，是不拒斥大乘的。诃梨跋摩与大众部的僧众共住，也就接触了大乘方等经，因而思想上有了突破，超过了有部、经部Sautra^ntika，一切上座学系的传承。『成实论』是见灭得道的，分为三个层次：先以法有灭假名心；次观涅槃空而灭法心；末后是空心也灭了，才是证入灭谛。灭谛非实有的见解，仍与经部说相同。但『成实论』以为： [P133] 观涅槃空而「不见五阴，但见阴灭」，名「见五阴空」(9)。见灭而一切法不起，解说为法空，与法藏部、赤铜鍱部等「见灭得道」的解说不同，这就是受了大众部系的影响。『成实论』引经以明法空的，还是『阿含经』文；全『论』以四谛开章，不失声闻学派的立场。

　　二、『增壹阿含经』：汉译本，是苻秦昙摩难提Dharmanandi所译的。经初有「序」，可知是大众部的诵本。有些与大众部本义不合，而内容已接触到大乘，所以推定为属于大众部末派的诵本(10)。集成的时代稍迟，所以引经来证明空义，上面很少引用他。但大众部末派，到底可以代表声闻部派的一流。须菩提Subhu^ti见佛的故事，传说为『义足(品)经』的事缘之一。『增壹阿含经』(三六)「听法品」(大正二‧七０七下──七０八上)说：

　　 「若欲礼佛者，过去及当来，现在及诸佛，当计于无我」(无常，空，例此)。 「善业以先礼，最初无过者。空无解脱门，此是礼佛义。若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，此名礼佛义」。

　　善业，是须菩提的义译。礼佛见佛，应观三世佛的无我，无常，空；观一切法空无所有。佛之所以为佛，是由于证得法性空寂，也就是佛的法身，所以应这样的礼佛见佛。『智度论』说：「须菩提观诸法空，是为见佛法身」(11)，与『增壹阿含经』意相符。经上说：「法法自生，法法自灭；法法相动，法法自息。……法法相乱，法法自息；法能生法，法能灭法。……一切所有， [P134] 皆归于空」(12)。因果生灭，可从二方面说。一方面，一切法是相动相乱的，没有他法的缘力，自己是不会生灭动乱的。从另一方面说，法法各住自位，不能互相动乱的。一切法相互依存，又各住自位，从这缘起生灭中，「一切所有皆归于空」，这是很深彻的观察。『增壹阿含经』(三０)「须陀品」(大正二‧六五九中)说：

　　 「有字者是生死结，无字者是涅槃也。……有字者有生有死，有终有始；无字者无生无死，无终无始」。

　　名字是生死法，始终法，就是世间法。超越名字的，是无对的涅槃。这是从涅槃空而世间但有假名的说法。经中表示法空的，是到处可见的。

　　从这一论一经的引述，足以证明与大众部系有关的，都表示出我(与)法皆空的思想。

　　注【22-001】『大智度论』卷一八(大正二五‧一九二下──一九三中)。

　　注【22-002】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(五九八──五九九)。

　　注【22-003】『四谛论』卷三(大正三二‧三八九下)。

　　注【22-004】『论事』(南传五八‧三二四──三三一」。

　　注【22-005】『论事』(南传五八‧三三二──三三三、三三七──三四一)。

　　注【22-006】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八五(大正二七‧九二七下)。 [P135]

　　注【22-007】『清净道论』(南传六四，四三一)。

　　注【22-008】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(五七三──五七五‧五七九──五八０)。

　　注【22-009】『成实论』卷一二(大正三二‧三三二下)。

　　注【22-010】拙作『原始佛教圣典之集成』(七五五──七五六)。

　　注【22-011】『大智度论』卷一一(大正二五‧一三七上)。

　　注【22-012】『增壹阿含经』(一三)「利养品」(大正二‧五七五下)。 [P137]

《空之探究 第二章 部派──空义之开展》全文阅读结束。