..續本文上一頁~^aptiva^din的異譯(2)。「分別部說：滅有叁種：一、念念滅；二、相違滅；叁、無余滅，譬如燈滅」(3)。涅槃是無余滅，約煩惱等滅盡無余說，滅是空的異名。依『佛性論』，分別部說：一切凡聖衆生，「以空爲其本」，此空顯然有了形而上的本體意義。凡聖衆生，或迷而流轉，或悟而解脫，所有凡聖、迷悟的一切現象，都是依空而有的。空是本來如此(本性空)的，爲成佛的因性，所以空就是佛性；離一切迷妄而成佛，空就是大涅槃。以空爲佛性、大涅槃，我想，這是真谛的時代，分別部適應大乘學而作的說明吧！佛法原本是依現實的身心世間，修道斷惑而得涅槃的。現在說空爲一切所依，那是通過涅槃空義，再從涅槃常寂來說明一切的(或稱爲「卻來門」)。

　　二、如『大智度論』卷一(大正二五‧六一上──中)說：

　　 「佛法中方廣道人言：一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角、龜毛常無」。

　　『小部』的『論事』中，有方廣部Vetulyaka，也名說大空Maha^sun~n~ata^va^din的部執。雖然所說的問題，與『智度論』不同，然方廣部與方廣道人，一切法空無所有與說大空，顯然是同一的。方廣部以爲：僧伽四雙八輩，約勝義僧說，勝義僧是無漏道果。所以僧伽是不受供施的；供物是無所淨的；不受用飲食的；施僧也就不得大果(4)。佛住兜率天宮Tus!itabhavana ，人世間佛是示現的(化身)。所以施佛不得大果；佛不住此世間，佛不說法(5)。『論事』所說 [P130] 的方廣部執，勝義僧與佛，都是超越現實人間世的。凡重于超越的，每不免輕忽了現實，方廣道人說一切法空無所有，如龜毛、兔角一樣，不正是同一意境的表現嗎？

　　叁、如『入中論』卷二(漢藏教理院刊本叁一)說：

　　 「若世間導師，不順世間轉，佛及佛法性，誰亦不能知。雖許蘊處界，同屬一體性，然說有叁界，是順世間轉。無名諸法性，以不思議名，爲諸有情說，是順世間轉。由入佛本性，無事此亦無，然佛說無事，是順世間轉。不見義無義，然說法中尊，說滅及勝義，是順世間轉。不滅亦不生，與法界平等，然說有燒劫，是順世間轉。雖于叁世中，不得有情性，然說有情界，是順世間轉」。

　　這是東山住部Pubbaseliya的『隨順頌』。東山住部是大衆部Maha^sa^m!ghika系中，安達派Andhaka的一派。所說「蘊處界同一體性」，「無名諸法性」，「不滅不生」，在如來如實證──佛本性中，一切是同一的離言法性，沒有如世俗所見的我與法，有與無，連佛、滅、勝義，這也都是無可說的。佛爲衆生說有這有那，不過「順世間轉」，隨順世間方便吧了。從如來自證的同一離言法性說，法性是超越于世間名言的。頌文雖沒有說「空」，然與大乘法空性 [P131] 說，是非常一致的。

　　四、『叁論玄義檢幽集』卷五(大正七０‧四五九中──下)說：

　　 「一說部者，真谛雲：此部執世出世法悉是假名，故言一切法無有實體，同是一名，名即是說，故言一說部」。

　　這是梁真谛Parama$rtha傳來的解說。一說部Ekavya^vaha^rika說：「世出世法悉是假名」，世間法是苦谛與集谛，出世間法是滅谛與道谛，四谛都是假名了。假名，一般是施設 prajn~^apti的異譯。「同是一名」，正是「唯名」，na^mama^tra的意思。一說部的教義，我們所知有限，但這是大論師所傳來的。窺基的『異部宗輪論述記』，也這樣說；賢首所判十宗的「諸法但名宗」，也指一說部。一說部的思想，如是真谛所說那樣的「但名無實」，那與「原始般若」的思想相合。

　　上來所引的四則：說分別部，方廣部，東山住部，一說部，凡與法空說相近的，都是大衆部 Maha^sa^m!ghika系統的學派，這是不能不重視的曆史事實。上座部系中見滅得道的學派，如法藏──達摩!5鵋多部Dharmaguptaka：「以無相叁摩地，于涅槃起寂靜作意，入正性離生」 (6)。赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya說：「智見清淨」，也就是聖道現前，是無相、不起 、離、滅，以「涅槃所緣」而入的(7)。這樣的見滅得道，滅谛可說是涅槃空寂，然對于苦、集、道──叁谛 [P132] ，沒有說是空的。所以，法空說是淵源于大衆學系而發揚起來。當然，上座部系的論究法義，也有多方面啓發性的。大衆部系的特色，是佛與聲聞果的距離，越來越遠了。從「佛身無漏」開始，佛與菩薩的聖德，發展到如『異部宗輪論』介紹那樣。重視佛德(佛法性，佛自住涅槃)，也就有了超越世間及聲聞四谛的傾向，于是乎「一切法但名無實」；但是「順世間轉」；「一切法不生不滅，如龜毛兔角常無」等，從不同方面流傳出來了。

　　再引一論一經，以證明法空說與大衆部的關系。一、 『成實論』：『論』是诃梨跋摩 Harivarman所造的，爲西元叁、四世紀間的論師。論師出身于說一切有部，而不滿說一切有部，是一位從說一切有部脫出的，早期的譬喻者da^^rs!t!a^ntika，思想與鸠摩羅陀Kuma^rala^ta 相近(8)。『出叁藏記集」卷一一，『诃梨跋摩傳』 (大正五五‧七九上)說：

　　 「時有僧祇部僧，住巴連弗邑，並遵奉大乘，雲是五部之本。久聞跋摩才超群彥，爲衆師所忌，相與慨然，要以同止。遂得研心方等，銳意九部，采訪微言，搜簡幽旨」。

　　僧祇部，是大衆部。大衆部的僧衆，是不拒斥大乘的。诃梨跋摩與大衆部的僧衆共住，也就接觸了大乘方等經，因而思想上有了突破，超過了有部、經部Sautra^ntika，一切上座學系的傳承。『成實論』是見滅得道的，分爲叁個層次：先以法有滅假名心；次觀涅槃空而滅法心；末後是空心也滅了，才是證入滅谛。滅谛非實有的見解，仍與經部說相同。但『成實論』以爲： [P133] 觀涅槃空而「不見五陰，但見陰滅」，名「見五陰空」(9)。見滅而一切法不起，解說爲法空，與法藏部、赤銅鍱部等「見滅得道」的解說不同，這就是受了大衆部系的影響。『成實論』引經以明法空的，還是『阿含經』文；全『論』以四谛開章，不失聲聞學派的立場。

　　二、『增壹阿含經』：漢譯本，是苻秦昙摩難提Dharmanandi所譯的。經初有「序」，可知是大衆部的誦本。有些與大衆部本義不合，而內容已接觸到大乘，所以推定爲屬于大衆部末派的誦本(10)。集成的時代稍遲，所以引經來證明空義，上面很少引用他。但大衆部末派，到底可以代表聲聞部派的一流。須菩提Subhu^ti見佛的故事，傳說爲『義足(品)經』的事緣之一。『增壹阿含經』(叁六)「聽法品」(大正二‧七０七下──七０八上)說：

　　 「若欲禮佛者，過去及當來，現在及諸佛，當計于無我」(無常，空，例此)。 「善業以先禮，最初無過者。空無解脫門，此是禮佛義。若欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，此名禮佛義」。

　　善業，是須菩提的義譯。禮佛見佛，應觀叁世佛的無我，無常，空；觀一切法空無所有。佛之所以爲佛，是由于證得法性空寂，也就是佛的法身，所以應這樣的禮佛見佛。『智度論』說：「須菩提觀諸法空，是爲見佛法身」(11)，與『增壹阿含經』意相符。經上說：「法法自生，法法自滅；法法相動，法法自息。……法法相亂，法法自息；法能生法，法能滅法。……一切所有， [P134] 皆歸于空」(12)。因果生滅，可從二方面說。一方面，一切法是相動相亂的，沒有他法的緣力，自己是不會生滅動亂的。從另一方面說，法法各住自位，不能互相動亂的。一切法相互依存，又各住自位，從這緣起生滅中，「一切所有皆歸于空」，這是很深徹的觀察。『增壹阿含經』(叁０)「須陀品」(大正二‧六五九中)說：

　　 「有字者是生死結，無字者是涅槃也。……有字者有生有死，有終有始；無字者無生無死，無終無始」。

　　名字是生死法，始終法，就是世間法。超越名字的，是無對的涅槃。這是從涅槃空而世間但有假名的說法。經中表示法空的，是到處可見的。

　　從這一論一經的引述，足以證明與大衆部系有關的，都表示出我(與)法皆空的思想。

　　注【22-001】『大智度論』卷一八(大正二五‧一九二下──一九叁中)。

　　注【22-002】拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(五九八──五九九)。

　　注【22-003】『四谛論』卷叁(大正叁二‧叁八九下)。

　　注【22-004】『論事』(南傳五八‧叁二四──叁叁一」。

　　注【22-005】『論事』(南傳五八‧叁叁二──叁叁叁、叁叁七──叁四一)。

　　注【22-006】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八五(大正二七‧九二七下)。 [P135]

　　注【22-007】『清淨道論』(南傳六四，四叁一)。

　　注【22-008】拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(五七叁──五七五‧五七九──五八０)。

　　注【22-009】『成實論』卷一二(大正叁二‧叁叁二下)。

　　注【22-010】拙作『原始佛教聖典之集成』(七五五──七五六)。

　　注【22-011】『大智度論』卷一一(大正二五‧一叁七上)。

　　注【22-012】『增壹阿含經』(一叁)「利養品」(大正二‧五七五下)。 [P137]

《空之探究 第二章 部派──空義之開展》全文閱讀結束。