..續本文上一頁#8231;二二０上)。又卷叁(大正二‧一五下)。
注【20-014】『中部』(七二)『婆蹉衢多火(喻)經』說：「甚深，無量，莫知其底，猶如大海」(南傳一０‧叁一七──叁一九)。
注【20-015】『瑜伽師地論』卷五０(大正叁０‧五七七中)。 [P123]
注【20-016】『雜阿含經』卷二(大正二‧九上)。又卷一一(大正二‧七五上)。
注【20-017】『瑜伽師地論』卷八七(大正叁０‧七八九中)。
注【20-018】『增支部』「四集」(南傳一八‧二八四)。
注【20-019】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷叁四(大正二七‧一七七中)。又卷叁一(大正二七‧一六二中)。
九 二谛與一切法空無我
空，有二方面。諸行空，那是無我我所的意思；進而說明爲：「常空，恒空，不變易法空，無我我所」。另一方面是：一切煩惱空，空的是煩惱(業苦)，也就以空來表示離煩惱(業苦)的涅槃。寂，出離，(止)滅，滅等，也都表示是空的，有「出世空性」的名稱。這二方面，勝義空parama$rtha-s/u^nyata^, paramattha-sun~n~a明顯的表示了這一意義。在『雜阿含經』中，是緣起生死相續中，有業報而沒有作者(我的異名)。緣起因果是俗數法──法假，無我是勝義。依諸行無我而說勝義空(性)，是說一切有部Sarva^stiva^din系所說。在『無礙解道』中，勝義空是一切煩惱永滅，六處永滅；涅槃是勝義，依涅槃的寂滅而說勝義空，是赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 所說。勝義空，也許不載于原始聖典，而在佛法的流傳發揚中，受到部派的重視，是一項明顯的事實。 [P124]
俗數法與勝義，佛教界安立爲二谛：世俗谛sam!vr!ti-satya,sammuti-sacca，勝義谛 parama$rtha-satya,paramattha-sacca。依四谛而明二谛的安立，『大毗婆沙論』列舉了四家的二谛說(1)。第一家，以苦、集二谛爲世俗，滅、道二谛爲勝義。這是世間虛妄，出世間真實的二谛說，與說出世部Lokottarava^din相近(2)。第二家，以前叁谛爲世俗，道谛爲勝義。第叁家以爲：「四谛皆是世俗谛攝。……唯一切法空非我理，是勝義谛，空非我中，諸世俗事絕施設故」。第四家是有部的評家正義：「四谛皆有世俗、勝義。……苦谛中有勝義谛者，謂苦、非常、空、非我理。集谛中有勝義谛者，謂因、集、生、緣理。……滅谛中有勝義谛者，謂滅、靜、妙、離理。……道谛中有勝義谛者，謂道、如、行、出理」。後二家，都是以世俗事的施設爲世俗谛，而勝義谛是「絕施設」──不可安立的。
後二家，可說是同一意義的不同開展。對于空性爲勝義空的思想，是有重要關系的。這應該從自相svalaks!an!a、共相sa^ma^nya-laks!an!a說起，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷四二(大正二七‧二一七上)說：
「分別一物相者，是分別自相；分別多物相者，是分別共相」。
自相，是一法(物)所有的；共相是通于多法的。例如色是自相；色法的無常性，是通于心、心所等的，所以無常是共相。進一步說，色是一蘊的總名，通于種種色的。在色蘊中，有眼、 [P125] 耳等法；即以眼所見的色來說，也有青、黃、赤、白等多法，所以色也還是通于多法的。這樣的推求下去，一直到不可再分析的，一一極微自性，才是色的自相。所以『大毗婆沙論』說：「諸法自性，即是諸法自相；同類性是共相」(3)。自性svabha^va是一一法的自體，在有部中，與自相是相同的。但自相依相立名；自性是以相而知法自體的。共相是通于多法的，也就是遍通的理性。一般人雖說能知事相，而實不能知一一法，不知一一法的共相。如實知四谛共相的，能見道而向解脫，所以後代就以四谛的十六行相爲共相。有部的評家正義，就這樣的論定：四谛事相是世俗谛，四谛(一一谛四行相)的十六行相，是勝義谛。共相，近于一般所說的通遍理性，但有部不許四谛以外，別有抽象的通遍理性，十六行相只是四谛(一一法上)所有共通的義理。對于世俗與勝義的覺了，『大毗婆沙論』列舉了多種譬喻，試引述二喻，如『論』卷四二(大正二七‧ 二一七上)說：
「如種種物近帝青寶，自相不現，皆同彼色，分別共相慧應知亦爾。如種種物遠帝青寶，青黃等色各別顯現，分別自相慧應知亦爾」。 「如日出時，光明遍照，衆暗頓遣，分別共相慧應知亦爾。如日出已，漸照衆物，牆壁竅隙，山岩幽薮，皆悉顯現，分別自相慧應知亦爾」。
通達共相慧的帝青寶喻，與『般若經』所說：般若照見一切法空，如高入須彌，鹹同金色(4) [P126] ，正是勝義慧的同一譬喻。
有部是事理二谛說，四谛事是世俗，四谛所有的共相──理是勝義。四谛各有四行相：集、滅、道谛的四行相，是局限于集、滅、道谛的，苦谛下的四行相可不同了。苦谛的四行相：苦行相是限于苦谛的；無常行相，可通于苦、集、道叁谛；空與無我行相，是通于四谛(及非擇滅與虛空)的，所以空與無我，是一切法中最通遍的共相──理。以理爲勝義谛，那末空無我理，可說是一切法的勝義谛理了。由于有部是「次第見(四)谛」的，所以說無漏慧所通達的空無我行相，唯是苦谛，假如是主張「一時見(四)谛」的，就不會有這一區別了。
第叁家以爲一切是世俗施設，「唯一切法空非我理，是勝義谛，空非我中，諸世俗事絕施設故」。這也是理事二谛，但以一切法中最通遍的義理──「空非我理是勝義谛」。這可能與一說部Ekavya^vaha^rika的見解相近。世俗唯是假名施設，空非我理是勝義，世俗假而勝義空(非我)，是近似大乘空義的一派。
有部的「無常、苦、空、無我」，赤銅鍱部作「無常、苦、無我」，無我是空義。(空)無我遍通一切法，也是赤銅鍱部所說的。『無礙解道』有(四) 「谛論」(5)，引經說，四谛「是如，不虛，不異」(6)。谛sacca是不倒亂而確實如此的，所以谛是如tatha^，如是不異的意義。正如『佛垂般涅槃略說教誡經』所說：「月可令熱，日可令冷，佛說四谛不可令異」(7)。『 [P127] 無礙解道』說到四谛同一通達，也就是「一時見谛」。爲什麼四谛能同一通達？因爲四谛是同一所攝：「同一所攝則一性，一性則依一智通達，故四谛同一通達」。那末四谛依什麼而是同一所攝呢？『論』依四行相，九行相，十二行相來說明。四行相是：如義，無我義，谛義，通達義。每一谛都是如義，無我義，谛義，通達義；四谛同有這四行相，所以說四谛是同一所攝。九行相與十二行相的前四相，就是如義，無我義，谛義，通達義。這些義相，四谛都是有的，所以是同一所攝，同一通達。如義與谛義間，有無我anattan義；四谛同有無我，可見(空)無我是通于四谛的，與有部所說相同。以空無我爲遍通四谛的勝義，是從諸行空而延展到一切空無我的。這是上座部Sthavira系，著重我我所空而發揚起來的。
注【21-001】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷七七(大正二七‧叁九九下──四００上)。
注【21-002】拙作『妙雲集』(一一)『性空學探源』(一二一──一二二)。
注【21-003】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷叁八(大正二七‧一九六下)。自相與共相的論究，參閱拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(八七──八九)。
注【21-004】『摩诃般若波羅蜜經』卷二一(大正八‧叁六九下)。
注【21-005】『小部』『無礙解道』(南傳四一‧一八──叁二)。
注【21-006】『相應部』(五六)「谛相應」作：「是如，不離如，不異加」(南傳一六下‧叁五叁)。 [P128]
注【21-007】『佛垂般涅槃略說教誡經』(大正一二‧一一一二上)。
一０ 大衆部系與法空
一切煩惱空，生死不再生，以涅槃爲勝義空，『無礙解道』已說到了。但著重涅槃空而發揚起來，最足以代表聲聞法空說的，是龍樹Na^ga^rjuna所說的「空門」(1)。法空說的主要理由，上文曾歸納爲五項。除「無我所」爲法空外，都與涅槃空有關。「五陰散滅」，是行者滅五陰，愛盡苦盡而作苦邊際。「不落四句」，涅槃正是不能以四句──有、無、亦有亦無、非有非無來說明的。「非诤論處」，這是言說所不及，超越于名言的。「智者不取著一切」，正由于涅槃智的自證。法空說，是從涅槃空(或佛證境)來觀一切法的。一切法空，所以修行者隨順、趣向、臨入于「無對」(絕對的)的涅槃。
在現存的部派傳說中，與法空有關的資料不多，姑舉四說。一、如『佛性論』卷一(大正叁一 ‧七八七下)說：
「小乘諸部，解執不同。若依分別部說：一切凡聖衆生，並以空爲其本，所以凡聖衆生，皆從空出。故空是佛性，佛性者即大涅槃」。
『佛性論』是真谛所譯的。以真谛所譯的『部執異論』，及『四谛論』所用的譯名，推定分 [P129] 別部即分別說部，爲唐譯說假部Prajn…
《空之探究 第二章 部派──空義之開展》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…