..续本文上一页rtha-s/u^nyata^ 。这就共有五种空了。综合而加以说明的，如『舍利弗阿毗昙论』卷一六(大正二八‧六三三上)说：

　　 「空定(有)六空：内空，外空，内外空，空空，大空，第一义空」。

　　『舍利弗阿毗昙论』在说明空定──空三昧的内容时，说到了六空，除上面所说的五种空外 [P111] ，多了一种空空s/u^nyata^-s/u^nyata^。『大毗婆沙论』说：『施设论』立 「三重三摩地」，有空空三摩地(1)。空空的名词，可能是从『施设论』来的。六空的空义是：「以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空」；或但略说为：「以我空，我所亦空」(2)。『婆沙论』引『施设论』，也说：「谓有苾刍，思惟有漏有取诸行，皆悉是空。观此有漏有取诸行，空无常、恒、不变易法、我及我所」(3)。以无常(无恒无变易)无我无我所为空义，与『舍利弗阿毗昙论』说相同，也与说一切有部所说：「非常，非恒，非不变易，非我我所，故皆名空」(4)，意义一致。

　　『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四(大正二七‧五四０上)说：

　　 「施设论说空有多种，谓内空，外空，内外空，有为空，无为空，无边际空，本性空，无所行空，胜义空，空空」。

　　『大毗婆沙论』卷八，也说到「十种空」，但无所行空译为散坏空。对比『舍利弗阿毗昙论』六空如下：

　　图片

　　 『施设论』十空 |『舍利弗阿毗昙论』六空

　　 ─────────────────+───────────

　　 内空adhya^tma-s/u^nyata^ | 1内空

　　 外空bahirdha^-s/u^nyata^ | 2 外空

　　 内外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^| 3 内外空

　　 有为空sam!skr!ta-s/u^nyata^ |

　　[P112]

　　 无为空asam!skr!ta-s/u^nyata^ |

　　 无边际空anavara^gra-s/u^nyata^ |

　　 本性空prakr!ti-s/u^nyata^ |

　　 无所行空(散坏空anavaka^ra-s/u^nyata^|

　　 胜义空parama$rtha-s/u^nyata^ | 6胜义空

　　 空空s/u^nyata^-s/u^nyata^ | 4空空

　　 | 5大空maha^-s/u^nyata^

　　两论对比起来，『施设论』多了有为空，无为空，无际空，本性空，散坏空──五空，却少了大空。『杂阿含经』说大空，在『相应部』中有同样的经文，却没有大空的名称。所以，『施设论』综集为十空而没有大空，可能那时还没有大空的名目。经上说：「世间空」，「诸行空」，都约有为法说，所以立有为空。无为空是灭谛、涅槃空。无(边)际空，如『杂阿含经』说：「众生无始生死以来，长夜轮转，不知苦之本际」(5)。生死流转的开始，是不可记别的(6)。没有生死的前际(以后又引申到后际)可得，所以说无际空、本性空，如经说：「眼(等)空，常、恒、不变易法空，我(我)所空。所以者何？此性自尔」(7)。自性svabha^va与本性，说一切 [P113] 有部是看作异名同实的，如『大毗婆沙论』说：「如说自性，我，物，自体，相，分，本性，应知亦尔」(8)。约自性说空，有部是限定于我我所空的。散坏空，如佛为罗陀Ra^dha说：「于色境界当散坏消灭，于受、想、行、识境界当散坏消灭」(9)。在这十种空中，如依前六空的定义来说，那无为法不生不灭，只能说无我我所空，可不能说是「非常、非恒、非变易法」空了。如以生死无始为空，五阴散坏为空，都不能以「无我我所」；「非常、非恒、非变易法，非我我所」的定义，说明他是空了。没有论文可考，不能作确切的定论，但十空说的内容，显然已超越了说一切有部的空义。要知道，『施设论』是说一切有部六分毗昙的一分，但『施设论』是不限于说一切有部的(10)。

　　『小部』的『无碍解道』，有「空论」一章。先引『相应部』「六处相应」的「空」经，然后广列二十六空，一一的给以说明。二十六种空是(11)：

　　 「空空，行空，坏空，最上空，相空，消除空，定空，断空，止灭空，出离空，内空，外空，俱空，同分空，异分空，寻求空，摄受空，获得空，通达空，一性空，异性空，忍空，摄持空，深解空，及正知者流转永尽一切空性中胜义空」。

　　依『无碍解道』的说明，在这二十六种空中，一、内空ajjhattasun~n~a，外空bahiddha^-sun~n~a ，俱空dubhatosun~n~a就是内外空，空空sun~n~asun~n~a：这四种空的意义是：「 [P114] 我、我所、常、坚固、恒、不变易法空」，与说一切有部等所说相同。二、消除空vikkhambha-nasun~n~a ，定(或译彼分)空tadan%gasun~n~a，断空samucchedasun~n~a，止灭空pat!ipassaddhisun~n~a ，出离空nissaran!asun~n~a，寻求空esana^sun~n~a，摄受空pariggahasun~n~a ，获得空pat!ila^bhasun~n~a，通达空pat!ivedhasun~n~a，忍空khantisun~n~a ，摄持空adhit!t!ha^nasun~`n~a，深解空pariyoga^hanasun~n~a：此十二种空，与『空小经』的方法相同，也是次第深入，一分一分的空。如消除(或译伏，伏惑的伏)空是：依出离故贪欲消除空，依无瞋故瞋消除空，依光明想故惛沈睡眠消除空，依不散乱故掉举消除空，依法决定故疑消除空，依智故无明消除空，依胜喜故不欣喜消除空，依初禅故五盖消除空，……依阿罗汉道一切烦恼消除空。从消除空到出离空，都是依这样的次第说空(12)。寻求空以下，都与出离有关，如出离寻求，……出离深解。所以，寻求空是：出离寻求故贪欲空，无瞋寻求故瞋恚空，……阿罗汉道寻求故一切烦恼空。一直到深解空是：出离深解故贪欲空，……阿罗汉道深解故一切烦恼空。这十二种空，都是一分一分的空，到达一切烦恼空为止；离(一分或全部)烦恼为空，正是『相应部』中空于贪、瞋、痴的本义。三、从出离贪欲，到阿罗汉道一切烦恼空的次第，还有一性空 ekattasun~n~a，异性空na^nattasun~n~a，及胜义空paramattha-sun~n~a的一分。贪欲、瞋等是异性，出离、无瞋等离烦恼是一性。思出离等一性而贪欲等异性空，能离烦恼的一性也是空， [P115] 名为一性空、异性空。胜义空，与说一切有部所说的不同。胜义，约涅槃nibba^na说。如依出离而贪欲的流转永尽，到依阿罗汉道而一切烦恼的流转永尽，烦恼永灭而不再生起了，最究竟的是证得阿罗汉果──有余涅槃，是胜义空的一分。以上所说的种种空，都是空于烦恼的。四、胜义空的另一意义是：眼等灭，以后不再生起了。这是「一切空中的胜义空」，可说是最究竟的空。约依无余涅槃而般涅槃说，不但烦恼空，业感的异熟身，一切生死流转也永灭了。五、最上空aggasun~n~a是：「一切行寂止，一切取定弃，爱尽，离欲，灭，涅槃」，也是依涅槃说(胜义空约涅槃永不生说，最上空约有为、烦恼等灭尽说涅槃)的。在『杂阿含经』中，作：「一切诸行空寂，不可得，爱尽，离欲，涅槃」(13)。空是涅槃义，在胜义空及最上空中，明显的表示出来。六、坏空viparin!a^masun~n~a：意义是：色等是自性空的，已灭的色等，已坏是坏空。五蕴、六处是自性空的，所以已灭的是坏空；坏空与十空中的散坏空相当。七、行空san%kha^rasun~n~a ，相空lakkhan!asun~n~a：行有福行，非福行，不动行；身行，语行，意行；过去行，未来行，现在行。相有愚相，贤相；生相，住异相，灭相(约五蕴，六处，十二因缘别说)。这些行与相，都是约此中无他来说空。如福行中，非福行、不动行空；非福行中，福行、不动行空；不动行中，福行、非福行空。八、同分空sabha^gasun~n~a，异分空visabha^gasun~n~a：同分是同类，异分是异类。同分空是自性中自性空，异分空是他性中他性空。在这二十六种空中 [P116] ，七、八──二类、四空，不知依什么经义而立？

　　注【18-001】『阿毗达磨大毗娑沙论』卷一０五(大正二七‧五四三上)。

　　注【18-002】『舍利弗阿毗昙论』卷一六(大正二八‧六三三上──中)。

　　注【19-003】同上(1)。

　　注【19-004】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四(大正二七‧五三八下)。

　　注【19-005】『杂阿含经』卷三三(大正二‧二四０下)。

　　注【19-006】如『杂阿含经』卷三四…

《空之探究 第二章 部派──空义之开展》全文未完，请进入下页继续阅读…