..续本文上一页不但我我所是空，常、恒、不变易法也可说是空了。这样的解说，不只是说一切有部Sarva^stiva^din这样说，属于分别说系Vibhajyava^din的『舍利弗阿毗昙论』，也说：「以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空」(5)。巴利藏『小部』的『无碍解道』也说：「我、我所、常、坚固、恒、不变易法空」(6)。这可见，依我我所空，进而说常、恒、不变易法空，是上座部Sthavira系的一致意见。
印度文化中的我a^tman，曾发展到与宇宙的本体──梵brahman，无二无别，然原本 [P105] 只是众生的自我。我，一定要有「自在」，「乐」的属性，如不自在，苦，那就不能说是我了。如『杂阿含经』卷二(大正二‧七中──下)说：
「若色(受、想、行、识，下例」是我者，不应于色病苦生；亦不应于色欲令如是，不令如是。以色无我故，于色有病有苦生；亦得于色欲令如是，不令如是」。
经说无常故苦，无常苦故无我，是一贯的，相依相成的，为什么经上只说：无我、我所、常、恒、不变易法空，而没有说是苦是空呢！佛教界的论究，倾向于客观事相的观察，观一切法(不限于众生自体)都是无我──空的，但不能说器世界是无常故苦，苦故无我，只能说是无常，无我──空。倾向于客观的事相观察(阿毗达磨的特性如此)，所以说：「无我、我所，常、恒、不变易法空」了。
注【16-001】『杂阿含经』卷九(大正二‧五六中)。
注【16-002】『相应部』(三五)「六处相应」(南传一五‧八七──八八)。
注【16-003】例如『杂阿含经』卷一(大正二‧二上)。『相应部』(二二)「蕴相应」(南传一四‧三三──三四)。
注【16-004】『杂阿含经』卷一(大正二‧六下)。『相应部』(二二)「蕴相应」(南传一四‧七七──七八)。
注【16-005】『舍利弗阿毗昙论』卷一六(大正二八‧六三三上)。
注【16-006】『无碍解道』(南传四一‧一一四)。 [P106]
六 三三摩地
空s/u^^nyata^，无所有，a^kim!canya，无相animitta，是方便不同而究竟一致的；究竟一致的，就是空。后来演化为三三昧sama^dhi：空，无愿apran!ihita，无相；又名三解脱门vimoks!a-mukha^ni，这已在前一章说明了。在三三昧中，显然空是更重要的，如『杂阿含经』说：「若得空已，能起无相、无所有，离慢知见者，斯有是处」(1)。这是说，真正的无所有(或无愿)、无相，要先得空住，才有修得的可能。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四(大正二七‧五四０中──下)说：
「空三摩地，是诸内道不共住处。……外道法中，虽无真实无愿、无相，而有相似，谓粗行相等相似无愿，静行相等相似无相。九十六种外道法中，尚无相似空定，况有真实！故唯说空定是内道不共法」。
空定(定即三摩地、三昧的义译)是内道不共法，也就是说：佛法与一般宗教的根本差别所在，就是空三昧。的确，佛法的最大特色，是(无常苦故)无我──空。
三三昧──空，无愿，无相，说一切有部Sarva^stiva^din以三缘来建立他的差别。空是约对治说的：「空三摩地是有身见近对治故」。无愿是约期心说的：「诸修行者，期心不愿三有法 [P107] 故」；「期心不愿三有，圣道依有，故亦不愿」。无相是约所缘说的：「此定所缘离十相故，谓离色、声、香、味、触，及女、男、三有为(生、住异、灭)相」。也有依行相差别建立的：说一切有部，立四谛、十六行相，「空三摩地，有空、非我二行相；无愿三摩地，有苦、非常，及集(谛下四：因、集、缘、生)，道(谛下四：道、如、行、出)各四行相；无相三摩地，有灭(谛下灭、静、妙、离)四行相」(2)。这是约能为四谛下烦恼对治的无漏智说，如约有漏智所缘行相说，那空与无我nira^tman二行相，是通于四谛、一切法的。不但有漏的苦与集，是空的，无我的；无漏有为的圣道，无漏无为的灭，也是空的、无我的(3)。含义虽与大乘不同，而可以说「一切法空」的。
空是通于无我无我所的，如经说「世间空」是：「我我所空故，名空世间」(4)。「空诸行」是：「无我我所」(5)。这可见无我是空，无我所也是空。但说一切有部，以为空就是无我(我所)，只是说明上有些不同，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九(大正二七‧四五上──中)说：
「有说……谓空行相义不决定，以一切法有义故空，约他性故；有义故不空，约自性故。非我行相无不决定，以约自他俱无我故。由此尊者世友说言：我不定说诸法皆空，定说一切法皆无我」。
这是说一切有部的正义。说一切法无我，是确定的，彻底的，因为不论什么法，即法异法， [P108] 都非是我，所以一切法决定是无我的。说诸法皆空──一切皆空，这是不能依文取义的。这一见解，是依『中阿含经』『小空经』的(6)。如说鹿子母堂空，是说鹿子母堂中没有牛、羊、人、物，不是说鹿子母堂也没有。鹿子母堂自性是不空的，空的是鹿子母堂内的人物。这名为「他性空」，就是约他性说空，约自性说不空。依此来说空、无我，无我是了义说，一切法是无我的。「诸法皆空」是不了义说，空是无我，我空而法是有──不空的。
『相应部』多说「无常，苦，无我」(无我所)，『杂阿含经』多说「无常，苦，空，无我」。说一切有部立十六行相，无常、苦、空、无我，是苦谛的四行相。在十六行相中，空与无我，是二种不同的行相，差别是：「非我行相对治我见，空行相对治我所见」(7)。这是论师的一种解说，如依经文，空那里只是无我所呢！
『舍利弗阿毗昙论』；是印度本土分别说者 Vibhajyava^din的论典。『论』上说：空定，「以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空」。空的内容，与『杂阿含经』的『抚掌喻经』相合。无相定，「以圣涅槃为境界」。有生、住异、灭三相的，是有为行；涅槃没有三相 ──不生，不住异，不灭，所以思惟涅槃而得定的，是无相定。无三相，是有部所说无十相中的三相。无愿定有二：一、「以圣有为为境界」，圣有为是无漏道。圣道如渡河的舟筏一样，渡河需要舟筏，但到岸就不用了，所以不愿圣道。二、观有漏的诸行，「苦，患，痈，箭，着，味， [P109] 依缘，坏(变异)法，不定，不足，可坏众苦」。这是以无常，苦行相，观有漏生死行所成的无愿定(8)。『舍利弗阿毗昙论』所说三三昧的内容，与说一切有部所说的，大体相同。
『解脱道论』，是属于赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的。所说的三解脱，如『论』卷一二(大正三二‧四五九中──下)说：
「问：云何以观见成于种种道？答；已(以)观见无常，成无相解脱。以观见苦，成无作(即无愿)解脱。以观见无我，成空解脱」。
三解脱tayo-vimokkha^，约从烦恼得解脱说。观无常而成无相解脱；观苦而成无作解脱；观无我而成空解脱，无我是空义。以无常、苦、无我来分别三解脱，实不如以三法印──无常明无愿，无我明空，涅槃明无相来得妥切！『解脱道论』以不同的方便(观法)，成三解脱；如成就一解脱，也就是三解脱，所以说：「已得三解脱，成于一道」。因为「解脱者唯道智，彼事为泥洹」(9)。三解脱约无漏道智得解脱说，而所得解脱是没有差别的。
注【17-001】『杂阿含经』卷三(大正二‧二０中)。
注【17-002】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四(大正二七‧五三八上──下)。
注【17-003】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九(大正二七‧四五上──下)。
注【17-004】『相应部』(三五)「六处相应」(南传一五‧八八)。 [P110]
注【17-005】『杂阿含经』卷一一(大正二‧七二下)。
注【17-006】『中阿含经』(一九０)『小空经』(大正一‧七三七上)。『中部』(一二一)『空小经』(南传一一下 ‧一一九以下)。
注【17-007】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九(大正二七‧四五中)。
注【17-008】『舍利弗阿毗昙论』卷一六(大正二八‧六三三上──中)。
注【17-009】『解脱道论』卷一二(大正三二‧四五九下──四六０上)。
七 空之类集
在佛法中，空s//u^nya, s/u^nyata^的重要性，渐渐的显著起来。有『小空经』与『大空经』的集出，编入『中阿含经』(『中部』)中。『小空经』是次第深入的，有的空而有的是不空。『大空经』是内外次第观察的，立内空adhya^tma-s/u^nyata^，外空bahirdha^-s/u^nyata^，内外空 adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^。『杂阿含经』有大空maha^-s/u^nyata^，胜义──第一义空parama$…
《空之探究 第二章 部派──空义之开展》全文未完，请进入下页继续阅读…