│| │| │ |外色多 | │ |
│| ├───────┤ |內無色想觀┐ | │ |
│| │| │ |外色少 │ | │ |
│| 二禅─┘| │ | ├-|內無色想觀─┤ |
│| | └─內無色想觀┘ |外色解脫 └──|二禅
色─┤| | |外色多 | |
│| 叁禅───────────────────────────|叁禅
│| ┌|地水火風遍處 | | |
└┐ │| |內無色想觀 | |
不動─┴四禅─┴|青黃赤白遍處 |青黃等(四)-|淨解脫──────|四禅
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| 空遍處 |───────空無邊處解脫───|空無邊處定
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| 識遍處 |───────識無邊處解脫───|識無邊處定
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無所有|──────────────────── 無所有處解脫───|無所有處定
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無相─|─────────────┬────── 非想非非想處解脫─|非想非非想處定
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| └────── 滅受想解脫────|滅受想定
[P73]
佛法的解脫道，是依止四禅，發真實慧，離欲而得解脫的。真實慧依于如實觀：「無常故苦，無常苦故無我」；「無我無我所」──空，是一貫的不二的正觀。能離一切煩惱，離一切相，契入超越的寂滅。依于觀慧的加行不同，名爲空，名爲無所有，名爲無相。如止觀相應而實慧成就，依觀慧立名，名爲空(性)心叁昧sun~n~ata^-cetosama^dhi，無所有心叁昧a^kin~can~n~a^ceto-sama^dhi ，無相心叁昧animitta-cetosama^dhi。心叁昧，或名心解脫cetovimutti。雖因加行不同而立此叁名，而空于一切煩惱，是一致的。其實，加行也有共通處，如『空大經』說：「不作意一切相，內空成就住」(5)。『不動利益經』說：「空于我及我所，是第二無所有處道」 (6)。空與無相，無所有與空，不是明顯的相通嗎！所以能得解脫的真實慧，雖有不同名稱，到底都不過是空慧的異名。
勝解的假想觀，是不能得究竟解脫的，但也有對治煩惱，斷除(部分)煩惱，增強心力的作用，所以釋尊應用某些方便來教導弟子。假想觀中，主要是不淨觀，如青瘀想，膿爛想，骨想等。障礙出家弟子的猛利煩惱，是淫欲愛，爲了對治貪淫，佛開示不淨觀法門。不淨，與無常、苦、無我相聯合，成爲四念處carra^ro sati-pat!t!ha^na^。四念處中，觀身不淨是應該先修習的。假想不淨觀，引起了副作用，由于厭患情緒的深切，有些比丘自殺，或自願爲人所殺，這是經、律一致記載的(7)。改善不淨觀的修習，一方面，佛又開示入出息念法門；一方面，由不淨觀而轉出 [P74] 淨觀。如八解脫的第叁解脫，八勝處的後四勝處，十遍處的前八遍處，都是淨觀。不淨觀與淨觀，都是緣色法的，假想的勝解所成。
與不淨觀、淨觀有關的，可以提到幾則經文。一、『雜阿含經』卷一七(大正二‧一一六下)說：
「世尊告諸比丘：有光界，淨界，無量空入處界，無量識入處界，無所有入處界，非想非非想入處界，有滅界」。 「彼光界者，緣暗故可知。淨界，緣不淨故可知」(8)。
經中立七種界dha^tu，在虛空無邊處以前，有光界a^bha^-dha^tu、淨界subha-dha^tu 。光界與淨界，與第二禅名光天：第叁禅名淨天的次第相合。禅天的名稱，是與此有關的。依修觀成就來說，光是觀心中的光明相現前，如勝解而能見白骨流光，就能由不淨而轉淨觀，觀地、水、火、風、青、黃、赤、白等、光與淨，都依勝解觀而成就。淨觀的內容，如地等清淨，是清淨的國土相；青等清淨，通于器界或衆生的淨色相。勝解淨相，在定中現見清淨身、土，漸漸引發了理想中的清淨土、清淨身說。
二、『中阿含經』(七叁)『天經』(大正一‧五四０中──下)說：
「我爲智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，……即得光明，便見形色；及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓，如是字，如是生；亦知彼天如是食，如是受苦樂；亦知彼天如是長壽，如是久住，如是命盡；亦知彼天作 [P75] 如是如是業已，死此生彼；亦知彼天(屬)彼彼天中；亦知彼天上，我曾生(其)中，未曾生(其)中也」。
此經，巴利藏編入『增支部』「八集」(成立可能遲一些)，下接勝處與解脫(9)。得殊勝知見，是修定四大目的之一。本經的精勤修行，共分八個層次。先勝解光明相，如光相成就，能于光明中現見色相，色相是(清淨的)天色相。光明相現前，現見清淨天色相，與解脫、勝處的淨觀成就相當。進一步，與諸天集會，互相問答。這樣的定境，使我們想起了，『般舟叁昧經』的阿彌陀佛Amita^bhabuddha現前，佛與修行者問答(不但見色相，還聽見聲音)。無著Asan%ga 修彌勒Maitreya法，上升兜率天Tus!ita，見彌勒菩薩，受『瑜伽師地論』。密宗的修習成就，本尊現前，也能有所開示。原則是一樣的，只是修行者信仰對象不同而已(10)。依『般舟叁昧經』說：所見的不是真實佛，是自己的定心所現(11)。『攝大乘論本』說：「諸瑜伽師于一物，種種勝解各不同，種種所見皆得成，故知所取唯有識」(12)。勝解的假想觀，多釆多姿，在佛教的演進中，急劇的神教化，也助成了唯心思想的高揚。
叁、『中阿含經』的『有勝天經』，『中部』作『阿那律經』(13)。『有勝天經』說：「有叁種天：光天，淨光天，遍淨光天」(14)。這叁天，「因人心勝如(如是不如，勝如即優劣)故，修 [P76] 便有精麤；因修有精粗故，得(至天)人則有勝如」。不但有差別，每一天的天人，也有勝妙與不如的。所以有差別，是由于因中的修行，有精粗不同。以光天來說，因中「意解作光明想成就遊(成就遊，異譯作具足住)，心作光明想極盛」。然由于勝解的光明想，有大有小，所以「光天集在一處，雖身有異而光不異」。如各「各散去時，其身既異，光明亦異」。淨光天的差別，是因中「意解淨光天遍滿成就遊」，如不再修習，生在淨光天中，就「不得極寂靜，亦不得盡壽訖」，如「數修數習」，生天時就能「得極寂靜，亦得盡壽」。遍淨光天生在一處，也是有差別的，那是雖同樣的「意解遍淨光天遍滿成就遊」，如「不極止睡眠，不善息調(調，是掉舉的舊譯)悔」，那就「彼生(天)已，光不極淨」，如「極止睡眠，善息調悔」，「彼生(天)已，光極明淨」，『有勝天經』的叁天，『阿那律經』作四天：少光天Paritta^bha-deva，無量光天 Appama^n!a^bha-deva，雜染光天San%kilit!t!ha^bha^-deva，清淨光天Parisuddhabha^-deva 。少光天與無量光天，與『有勝天經』光天的二類相當。雜染光天與清淨光天，與『有勝天經』中，清淨光天的「光不極淨」，「光極明淨」二類相當。叁天或四天，不外乎光與淨，與七界的光界、淨界相當。其實，清淨(色相)是不能離光明的(15)。
成就四禅而不得解脫的，感得四禅天的果報。四禅諸天的名字，也是漸次成立的。經中常見的「天、魔、梵」：魔ma^ra以下有種種天，如超出魔界，就名爲梵天Brahma^，這是適 [P77] 合于印度教的。佛教中，欲界以魔天(他化自在天)爲最高，如出魔界，也就是離欲界的禅天，所以初禅天就名爲梵天。佛弟子修勝解觀，依光明相而現起，所以緣色法而修勝解的，不外乎光明相與清淨色相。修此而感報的，也就是光天與淨天，作爲二禅天、叁禅天的名字。由于光明相等有優劣，所以又分每一禅天爲叁天(或二天)。但在初期聖典中，四禅天的名字，是梵天，或梵衆天Brahmakayika；光音天A^bha^sva^ra；遍淨天Subhakin!ha^；廣果天Vehapphala 。第四禅只是廣果天，這一名稱，可能初期以此爲最高處，定或依慧得解脫，第四禅是廣大果吧！佛教假想觀及如實觀的發達，對于上二界諸天的安立，是有直接關系的。
注【11-001】『增支部』「五集」(南傳一九‧一六五)。
注【11-002】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一一(大正二七‧五叁上)。
注【11-003】『瑜伽師地論』卷一一(大正叁０‧叁叁二下)。
注【11-004】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八五(大正二七‧四四二中)。
注【11-005】『中部』(一二二)『空大經』(南傳一一下‧一二九)。『中阿含經』(一九一)『大空經』作：「度一切色想，行于外空」(大正一‧七叁八中)。
注【11-006】『中部』(一０六)『不動利益經』(南傳一一上‧叁四叁)。『中阿含經』(七五)『淨不動道經』(大正一‧五四二下)。 [P78]
注【11-007】『雜阿含經』卷二九(大正二‧二０七中──二０八上)。『相應部』(五四)「入出息相應」(南傳一六下 ‧一九叁──一九六)。各部廣律四波羅夷的殺戒，都載有此一因緣。
注【11-008】『相應部』(一四)「界相應」(南傳一叁‧二二二──二二叁)。
注【11-009】『增支部』「八集」(南傳二一‧二四一──二四九)。
注【11-010】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(八四七──八四八)。
注【11-011】『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０五下──九０六上)。
注【11-012】『攝大乘論本」卷上(大正叁一‧一叁七中)。
注【11-013】『中阿含經』(七九)『有勝天經』(大正一‧五四九中──五五０下)。『中部』(一二七)『阿那律經 』(南傳一一下‧一七九──一九０)。
注【11-014】叁天說，又見『中阿含經』(七八)『梵天請佛經』(大正一‧五四八上)。
注【11-015】光明想的修習，應用極廣，如睡時作光明想，或解說光明爲「法光明」。 [P79]
《空之探究 第一章 『阿含』──空與解脫道》全文閱讀結束。