..续本文上一页)『不动利益经』 [P67] (南传一一上‧三四一──三四三)。『中阿含经』(七五)『净不动道经』(大正一‧五四二中──五四三上)。

　　注【10-012】『中阿含经』(一九一)『大空经』(大正一‧七三八中──七三九上)。

　　注【10-013】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三(大正二七‧七八一中)。

　　注【10-014】『根本说一切有部毗奈耶』卷九(大正二三‧六七０下)。

　　注【10-015】『杂阿含经』卷一(大正二‧一上、二上、六上、六中)。

　　注【10-016】如『杂阿含经』卷二七(大正二‧一九五中──下)。

　　注【10-017】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二八(大正二七‧一四五下)。

　　注【10-018】『佛说法印经』(大正二‧五００下)。

　　一０ 胜解观与真实观

　　四禅、八定、九次第定等一切定法，原本只是四禅catta^ri-jha^^^na^ni，其余是由观想而成立的。四禅在佛法中的重要性，上文已引经说明。从经文所说的四禅异名，也可以了解四禅的特胜，如『瑜伽师地论』卷一一 (大正三０‧三三一上)说：

　　 「是诸静虑名差别者，或名增上心，谓由心清净增上力正审虑故。或名乐住，谓于此中受 [P68] 极乐故，所以者何？依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者，于诸静虑，数数入出，领受现法安乐住故。……或复名为彼分涅槃，亦得说名差别涅槃。由诸烦恼一分断故，非决定故，名彼分涅槃；非究竟涅槃故，名差别涅槃」。

　　比丘们依四禅得漏尽，解脱，是经中所常见的。如经说五安稳住pan~ca-pha^suriha^ra^，也就是四禅及漏尽(1)。上面说到，『善星经』与『不动利益经』 (汉译名『净不动道经』)，都以不动a^n!an~ja，无所有a^kin~can~n~a，, 无相animitta为次第。第四禅名不动，在不动与无所有中间，为什么没有空无边处a^ka^sa^nan~ca^yatana、识无边处vin~n~a^n!an~ca^yatana呢？原来，不动，无所有，无相，是如实观的三昧，而空无边处与识无边处，是世俗假想观的三昧。这二类观想的分别，如『大毗婆沙论』说：「有三种作意，谓自相作意，共相作意，胜解作意。 ……胜解作意者，如不净观，持息念，(四)无量，(八)解脱，(八)胜处，(十)遍处等」 (2)。『瑜伽师地论』说：「胜解作意者，谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意。真实作意者，谓以自相，共相及真如相，如理思惟诸法作意」(3)。依此可以知道：自相作意，svalaks!an!a-manasika^ra ，共相作意，sa^ma^nya-laks!an!a-manaska^ra，真如作意tathata^-manasika^ra，是一切法真实事理的作意；胜解作意adhimoks!a-manaska^ra是假想观，于事是有所增益的。如不净观asubha-bha^vana^，想青瘀或脓烂等，观自身及到处的尸身，青瘀或脓烂，这是与事 [P69] 实不符的。是夸张的想象所成的定境，所以说是「增益」。佛法中的八解脱as!t!au-vimoks!a^h! ，八胜处as!t!a^v-abhibhv-a^yatana^ni，十遍处das/a-kr!tsna$yatana^ni，都是胜解作意。彼此的相互关系，对列如下：

　　图片

　　 八胜处 |十遍处 | 八解脱

　　 ──────────|───────|───────

　　 内有色想观外色少＼ | |

　　 内有色想观外色多／─|───────|内有色想观外色

　　 内无色想观外色少＼ | |

　　 内无色想观外色多／─|───────|内无色想观外色

　　 |地遍处 |

　　 |水遍处 |

　　 |火遍处 |

　　 |风遍处 |

　　 内无色想观外色青──|青遍处＼ |

　　 内无色想观外色黄──|黄遍处 ｜ |

　　 内无色想观外色赤──|赤遍处 ｜── |净解脱身作证

　　[P70]

　　 ｜ |

　　 内无色想观外色白──|白遍处／ |

　　 |空遍处────|空无边处

　　 |识遍处────|识无边处

　　 | |无所有处

　　 | |非想非非想处

　　 | |想受灭身作证

　　解脱，遍处(不净念在内)，胜处，这三类定法，相通而又有所不同；都出发于色的观想，在不同的宏传中，发展成三类不同的定法。古人将这三类，总集起来，解说为浅深的次第(4)。胜处的前四胜处，与解脱的前二解脱相当，是不净观。胜处的后四胜处，与第三解脱的「净解脱身作证」相当，是净观subha-bha^vana^；遍处的前八遍处，也是净观。青、黄、赤、白，是所造色；所造色依于能造的四大──地、水、火、风，所以有前四遍处。前三解脱，前八遍处，八胜处，都是依色界禅定，缘欲界色为境的，都是胜解的假想观。十遍处中，在地、水、火、风(及依四大而有的青、黄、赤、白)遍处以上，有(虚)空遍处a^ka^sa-kasin!a，识遍处 vin~n~a^n!akasin!a，这不是地、水、火、风、虚空、识──六界chadha^tuya吗？六界是说明众生自体所有的特质，构成众生自体的因素。四大是色法，血肉等身体；虚空是鼻孔、咽喉、毛孔等 [P71] 空隙，可见可触，是有局限性的；识是自身的心理作用。众生自体，只是这六界的综和；如没有识界，那就是外在的器世界了。古代的修行者，观色法的不净(对治贪欲)，进而观色法的清净，就是前三解脱，前八遍处，八胜处。或超越色相，观虚空相，胜解为遍一切处，如不能依之发慧得解脱，生在虚空无边处。或进一步的观识相，假想为遍一切处(后代所说的「心包太虚」，「心遍十方」，都由此定境而来)，不能解脱的，生在识无边处。无色界aru^pa-dha^tu的前二天(及定)，依此修得的定境而来。

　　四禅名为不动a^nen~ja，a^nejja，a^n!an~ja。『中阿含经』的『大空经』中，内空adhya^tma-s/u^nyata^ ，外空bahirdha^-s/u^nyata^，内外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^，与不动并列。内空、外空、内外空，是从根、境、识的相关中，空于五欲；不动是观五阴无常、无我，内离我慢。不动修习成就，就是空住sun~n~ata^-viha^ra的成就。如着空而不得解脱，就称四禅为不动。『善星经』，『不动利益经』等说：不动，无所有，无相为次第，是谛理的如实观。如有着而不得解脱的，生在(四禅)，无所有处，无想处──非想非非想处(更进而立灭受想定)。在四禅与无所有处间，本没有空无边处，识无边处的。由于十遍处的修得，依六界的次第进修，而在四禅与无所有处间，结合空无边处，识无边处，而成四禅、四无色定──八等至；更加灭受想定，成九次第等至(定)。总列如下： [P72]

　　图片

　　种种想| 四禅 | 十遍处 | 八胜处 | 八解脱 |九次第定

　　───────────────────────────────────────

　　欲 | | | | |

　　 | | | | |

　　 | | ┌─内有色想观┐ | |

　　 | | │ |外色少 │ | ┌──|初禅

　　 ┌─初禅─┐| │ | ├-|内有色想观─┤ |

　　 │| │| │ |内有色想观┘ |外有解脱 │ …

《空之探究 第一章 『阿含』──空与解脱道》全文未完，请进入下页继续阅读…