..續本文上一頁)『不動利益經』 [P67] (南傳一一上‧叁四一──叁四叁)。『中阿含經』(七五)『淨不動道經』(大正一‧五四二中──五四叁上)。
注【10-012】『中阿含經』(一九一)『大空經』(大正一‧七叁八中──七叁九上)。
注【10-013】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五叁(大正二七‧七八一中)。
注【10-014】『根本說一切有部毗奈耶』卷九(大正二叁‧六七０下)。
注【10-015】『雜阿含經』卷一(大正二‧一上、二上、六上、六中)。
注【10-016】如『雜阿含經』卷二七(大正二‧一九五中──下)。
注【10-017】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二八(大正二七‧一四五下)。
注【10-018】『佛說法印經』(大正二‧五００下)。
一０ 勝解觀與真實觀
四禅、八定、九次第定等一切定法，原本只是四禅catta^ri-jha^^^na^ni，其余是由觀想而成立的。四禅在佛法中的重要性，上文已引經說明。從經文所說的四禅異名，也可以了解四禅的特勝，如『瑜伽師地論』卷一一 (大正叁０‧叁叁一上)說：
「是諸靜慮名差別者，或名增上心，謂由心清淨增上力正審慮故。或名樂住，謂于此中受 [P68] 極樂故，所以者何？依諸靜慮，領受喜樂、安樂、舍樂、身心樂故。又得定者，于諸靜慮，數數入出，領受現法安樂住故。……或複名爲彼分涅槃，亦得說名差別涅槃。由諸煩惱一分斷故，非決定故，名彼分涅槃；非究竟涅槃故，名差別涅槃」。
比丘們依四禅得漏盡，解脫，是經中所常見的。如經說五安穩住pan~ca-pha^suriha^ra^，也就是四禅及漏盡(1)。上面說到，『善星經』與『不動利益經』 (漢譯名『淨不動道經』)，都以不動a^n!an~ja，無所有a^kin~can~n~a，, 無相animitta爲次第。第四禅名不動，在不動與無所有中間，爲什麼沒有空無邊處a^ka^sa^nan~ca^yatana、識無邊處vin~n~a^n!an~ca^yatana呢？原來，不動，無所有，無相，是如實觀的叁昧，而空無邊處與識無邊處，是世俗假想觀的叁昧。這二類觀想的分別，如『大毗婆沙論』說：「有叁種作意，謂自相作意，共相作意，勝解作意。 ……勝解作意者，如不淨觀，持息念，(四)無量，(八)解脫，(八)勝處，(十)遍處等」 (2)。『瑜伽師地論』說：「勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲，于諸事相增益作意。真實作意者，謂以自相，共相及真如相，如理思惟諸法作意」(3)。依此可以知道：自相作意，svalaks!an!a-manasika^ra ，共相作意，sa^ma^nya-laks!an!a-manaska^ra，真如作意tathata^-manasika^ra，是一切法真實事理的作意；勝解作意adhimoks!a-manaska^ra是假想觀，于事是有所增益的。如不淨觀asubha-bha^vana^，想青瘀或膿爛等，觀自身及到處的屍身，青瘀或膿爛，這是與事 [P69] 實不符的。是誇張的想象所成的定境，所以說是「增益」。佛法中的八解脫as!t!au-vimoks!a^h! ，八勝處as!t!a^v-abhibhv-a^yatana^ni，十遍處das/a-kr!tsna$yatana^ni，都是勝解作意。彼此的相互關系，對列如下：
圖片
八勝處 |十遍處 | 八解脫
──────────|───────|───────
內有色想觀外色少＼ | |
內有色想觀外色多／─|───────|內有色想觀外色
內無色想觀外色少＼ | |
內無色想觀外色多／─|───────|內無色想觀外色
|地遍處 |
|水遍處 |
|火遍處 |
|風遍處 |
內無色想觀外色青──|青遍處＼ |
內無色想觀外色黃──|黃遍處 ｜ |
內無色想觀外色赤──|赤遍處 ｜── |淨解脫身作證
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｜ |
內無色想觀外色白──|白遍處／ |
|空遍處────|空無邊處
|識遍處────|識無邊處
| |無所有處
| |非想非非想處
| |想受滅身作證
解脫，遍處(不淨念在內)，勝處，這叁類定法，相通而又有所不同；都出發于色的觀想，在不同的宏傳中，發展成叁類不同的定法。古人將這叁類，總集起來，解說爲淺深的次第(4)。勝處的前四勝處，與解脫的前二解脫相當，是不淨觀。勝處的後四勝處，與第叁解脫的「淨解脫身作證」相當，是淨觀subha-bha^vana^；遍處的前八遍處，也是淨觀。青、黃、赤、白，是所造色；所造色依于能造的四大──地、水、火、風，所以有前四遍處。前叁解脫，前八遍處，八勝處，都是依色界禅定，緣欲界色爲境的，都是勝解的假想觀。十遍處中，在地、水、火、風(及依四大而有的青、黃、赤、白)遍處以上，有(虛)空遍處a^ka^sa-kasin!a，識遍處 vin~n~a^n!akasin!a，這不是地、水、火、風、虛空、識──六界chadha^tuya嗎？六界是說明衆生自體所有的特質，構成衆生自體的因素。四大是色法，血肉等身體；虛空是鼻孔、咽喉、毛孔等 [P71] 空隙，可見可觸，是有局限性的；識是自身的心理作用。衆生自體，只是這六界的綜和；如沒有識界，那就是外在的器世界了。古代的修行者，觀色法的不淨(對治貪欲)，進而觀色法的清淨，就是前叁解脫，前八遍處，八勝處。或超越色相，觀虛空相，勝解爲遍一切處，如不能依之發慧得解脫，生在虛空無邊處。或進一步的觀識相，假想爲遍一切處(後代所說的「心包太虛」，「心遍十方」，都由此定境而來)，不能解脫的，生在識無邊處。無色界aru^pa-dha^tu的前二天(及定)，依此修得的定境而來。
四禅名爲不動a^nen~ja，a^nejja，a^n!an~ja。『中阿含經』的『大空經』中，內空adhya^tma-s/u^nyata^ ，外空bahirdha^-s/u^nyata^，內外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^，與不動並列。內空、外空、內外空，是從根、境、識的相關中，空于五欲；不動是觀五陰無常、無我，內離我慢。不動修習成就，就是空住sun~n~ata^-viha^ra的成就。如著空而不得解脫，就稱四禅爲不動。『善星經』，『不動利益經』等說：不動，無所有，無相爲次第，是谛理的如實觀。如有著而不得解脫的，生在(四禅)，無所有處，無想處──非想非非想處(更進而立滅受想定)。在四禅與無所有處間，本沒有空無邊處，識無邊處的。由于十遍處的修得，依六界的次第進修，而在四禅與無所有處間，結合空無邊處，識無邊處，而成四禅、四無色定──八等至；更加滅受想定，成九次第等至(定)。總列如下： [P72]
圖片
種種想| 四禅 | 十遍處 | 八勝處 | 八解脫 |九次第定
───────────────────────────────────────
欲 | | | | |
| | | | |
| | ┌─內有色想觀┐ | |
| | │ |外色少 │ | ┌──|初禅
┌─初禅─┐| │ | ├-|內有色想觀─┤ |
│| │| │ |內有色想觀┘ |外有解脫 │ …
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