第二章 部派──空義之開展

　　一 空義依聞思而開展

　　佛說的一切法門，是隨順于解脫的。解脫的道，是如實知無常，苦，(空)，無我；依厭，離欲，滅，無所取著而得解脫。解脫要依于慧──般若prajn~a^，pan~n~a^；修行如實觀慧而能離煩惱的，主要的方便，是空s/u^^nya，sun~n~a，無所有a^kim!canya，a^kin~can~n~a，無相animitta 。空于貪、瞋、癡的，也是無相、無所有的究竟義；所以在佛法的發揚中，空更顯著的重要起來。

　　在聖道的修習中，空、無所有、無相，都重于觀慧的離惑。但空與無相，顯然有了所觀察的理性意義。如無相，本是「不作意一切相」，「不取一切相」，而『有明大經』說：「二緣入無相心解脫：一切相不作意，及作意無相界」(1)。這樣，要入無相心解脫(或作「無相心叁昧」)的，不但不作意一切相，而且要作意于無相。無相界animitta-dha^tu，是無相寂靜的涅槃。涅槃的體性如何，部派中是有诤論的，但都表示那是衆苦寂滅而不可戲論的。所以「作意無相界 [P80] 」，涅槃是所觀想的境界──義理或理性的。空也是這樣：無我無我所是空，空是一切法遍通的義理，也是所觀的。又立「出世空性」，以表示空寂的涅槃。這樣，空與無相，不只是實踐的聖道──叁昧，解脫，也是所觀、所思的法義了。

　　佛法重于修行，修行是不能沒有定的，但真能離煩惱得解脫的，是如實智，平等慧如實觀(2) 。與定相應的慧學，在次第修學過程中，有四入流分(預流支)：親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行(3)。佛的化導，以語言的教授教誡爲主，所以弟子們要由聞、思、修的學程，才能引發無漏智慧，知法見法，得預流果。『雜阿含經』中，每對「愚癡凡夫」，說「多聞(或作「有聞」)聖弟子」。「見聖人，知聖人法，善順聖人法；見善知識，知善知識法，善順善知識法」。親近善士，經聞、思、修習，才能引發無漏智，所以對從佛而來的文句，從事于聽聞、思惟，是慧學不可或缺的方便。爲了佛法的正確理解，爲了適應外界的問難而有所說明，佛教界漸漸的注重于教法的聞思，于是乎論阿毗達磨，論毗陀羅出現了。佛教初期的聞思教法，雖重于事類的分別抉擇，而「空」義也依聞思而發揚起來，這是部派佛教的卓越成就！

　　部派佛教的文獻，現存的以說一切有部Sarva^stiva^din，赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya爲詳備，其他也有多少傳述。初期大乘論，如『大智度論』，『瑜伽師地論』，也有可參考的。部派佛教思想，本來都是依經的。但各部所誦本，文句不完全相同，相同的也解說不一致，所以在空 [P81] 義的開闡中，當然也有所不同。事實上，部派佛教在印度，演進到「一切法空」的大乘時代。

　　注【12-001】『中部』(四叁)『有明大經』(南傳一０‧一九)。『中阿含經』(二一一)『大拘絺羅經』(大正一 ‧七九二中)。

　　注【12-002】平等慧如實觀，或譯爲如實正觀，真實正觀。平等慧，巴利原語爲samma^ppan~n~a^，即正慧。

　　注【12-003】『雜阿含經』卷叁０(大正二‧二一五中)。『相應部』(五五)「預流相應」(南傳一六下‧二二八)。

　　二 勝義空與大空

　　說一切有部Sarva^stiva^din是特長于法義論究的部派。說一切有部內，有二大系：重經的是持經、譬喻者su^tradhara da^rs!t!a^ntika，重論的是阿毗達磨abhidharma論師。後來，阿毗達磨論師系，成爲說一切有部的正宗，于是乎持經譬喻者演化爲說經部Su^trava^din。有部與經部的法義，對大乘佛教，大乘論師的主流，中觀Ma^dhyamika與瑜伽Yoga^ca^ra二派，思想上有密切的關聯。

　　漢譯『雜阿含經』，是說一切有部的誦本，與赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的『相應部』相當。『雜阿含經』中，有以空爲名的二經，是『相應部』所沒有的，可以說是屬于部派的(但也不只是有部的)。一、『第一義空經』，如『雜阿含經』卷一叁(大正二‧九二下)說： [P82] 「眼，生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳，鼻，舌，身，意，亦如是說」。 「俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，……純大苦聚集起。又複此無故彼無，此滅故彼滅，……純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經』。

　　第一義空，是勝義空parama$rtha-s/u^nyata^的異譯；趙宋施護的異譯本，就名『佛說勝義空經』。經中，以眼等六處的生滅，說明生死相續流轉中，有業與報(報，新譯作「異熟」)，而作者ka^raka是沒有的。這是明確的「法有我無」說。沒有作業者，也沒有受報者(作者，受者，都是自我的別名)，所以不能說有舍前五陰，而續生後五陰的我。不能說有作者──我，有的只是俗數法。俗數法是什麼意義？『阿毗達磨順正理論』引經(1)說：

　　 「如世尊說：有業有異熟，作者不可得，謂能舍此蘊及能續余蘊，唯除法假」。 「勝義空經說：此中法假，謂無明緣行，廣說乃至生緣老死」。

　　依玄奘所譯的『順正理論』，可知俗數法是法假的異譯。法假即法施設dharma-prajn~apti ，施設prajn~apti可譯爲安立或假名。法施設──法假，就是無明緣行等十二支的起滅。鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯『成實論』，譯此經文爲：「諸法但假名字；假名字者，所謂無明因緣諸行……」(2)。『瑜伽論』解說法假爲：「唯有諸法從衆緣生，能生諸法」(3)。『勝義空經 [P83] 』作：「別法合集，因緣所生」(4)。所以經義是：唯有法假施設，緣起的生死相續，有業有異熟，而沒有作業受報的我。緣起法是假有，我不可得是勝義空。『勝義空經』的俗數法(法假)有，第一義空，雖不是明確的二谛說，而意義與二谛說相合，所以『瑜伽論』就明白的說：「但唯于彼因果法中，依世俗谛假立作用」(5)。法假施設是假(名)，勝義空是空；假與空，都依緣起法說。依緣起說法，『雜阿含經』是稱之爲：「離此二邊，處于中道而說法」的(6)。龍樹 Na^ga^rjuna的『中論』說：「諸佛依二谛，爲衆生說法」；「衆緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義」(7)。二谛與空假中義，都隱約的從這『勝義空經』中啓發出來。

　　『第一義空經』的前分，有關生滅的經義，留在下一節，與其他有關的經文一同解說。

　　二、『大空經』：如『雜阿含經』卷一二(大正二‧八四下、八五上)說：

　　 「雲何爲大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。緣生老死者，若有問言：彼誰老死？老死屬誰？彼則答言：我即老死；今老死屬我，老死是我所。言命即是身，或言命異身異，此則一義而說有種種。若見言命即是身，彼梵行者所無有；若複見言命異身異，梵行者所無有。于此二邊，心所不隨，正向中道，賢聖出世如實不顛倒正見，謂緣生老死。……」。 「諸比丘！若無明離欲而生明，彼誰老死，老死屬誰者，老死則斷則知，斷其根本，如截 [P84] 多羅樹頭，于未來世成不生法。……。若比丘！無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名大空法經」。

　　『大空經』所說，是否定「老死(等)是我」，「老死屬我」的邪見，與「命即是身」，「命異身異」的二邊邪見相同，而說十二緣起的中道正見。

　　命即是身──我即老死(以身爲我)

　　命異身異──老死屬我(以身爲我所)

　　命ji^va是一般信仰的生命自體，也就是我a^tman別名。身是身體(肉體)，這裏引申爲生死流轉(十二支，也可約五陰，六處說)的身心綜合體。假如說：我即老死(生、有等)，那是以身爲自我──「命即是身」了。假如說：老死屬于我，那是以身爲不是我──「命異身異」了。身是屬于我的，我所有的，所以命是我而身是我所mama-ka^ra。這一則經文，『相應部』「因緣相應」中，也是有的，但沒有『大空經』的名稱(8)。那末，有部所誦的『雜阿含經』，特地稱之爲『大空經』，到底意義何在？『瑜伽論』解說爲：「一切無我，無有差別，總名爲空，謂補特伽羅無我及法無我。補特伽羅無我者，謂離一切緣生行外，別有實我不可得故。法無我者，謂即一切緣生諸行，性非實我，是無常故。如是二種略攝爲一，彼處說此名爲大空」 (9)。依『瑜伽論』說：補特伽羅無我pudgala-naira^tmya與法無我dharma-naira^tmya，總 [P85] 名爲大空maha^s/u^nyata^。補特伽羅無我，是「命異身異」的，身外的實我不可得。法無我是「命即是身」的，即身的實我不可得，這二種無我，也可說是二種空，所以總名爲大空。所說的法無我，與「一切法空」說不同，只是法不是實我，還是「法有我無」說。不過，有的就解說「大空」爲我法皆空了。

　　注【13-001】『阿毗達磨順正理論』卷二五(大正二九‧四八五上)。又『論』卷二八(大正二九‧四九八中──下)。…

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