第二章 部派──空义之开展

　　一 空义依闻思而开展

　　佛说的一切法门，是随顺于解脱的。解脱的道，是如实知无常，苦，(空)，无我；依厌，离欲，灭，无所取着而得解脱。解脱要依于慧──般若prajn~a^，pan~n~a^；修行如实观慧而能离烦恼的，主要的方便，是空s/u^^nya，sun~n~a，无所有a^kim!canya，a^kin~can~n~a，无相animitta 。空于贪、瞋、痴的，也是无相、无所有的究竟义；所以在佛法的发扬中，空更显著的重要起来。

　　在圣道的修习中，空、无所有、无相，都重于观慧的离惑。但空与无相，显然有了所观察的理性意义。如无相，本是「不作意一切相」，「不取一切相」，而『有明大经』说：「二缘入无相心解脱：一切相不作意，及作意无相界」(1)。这样，要入无相心解脱(或作「无相心三昧」)的，不但不作意一切相，而且要作意于无相。无相界animitta-dha^tu，是无相寂静的涅槃。涅槃的体性如何，部派中是有诤论的，但都表示那是众苦寂灭而不可戏论的。所以「作意无相界 [P80] 」，涅槃是所观想的境界──义理或理性的。空也是这样：无我无我所是空，空是一切法遍通的义理，也是所观的。又立「出世空性」，以表示空寂的涅槃。这样，空与无相，不只是实践的圣道──三昧，解脱，也是所观、所思的法义了。

　　佛法重于修行，修行是不能没有定的，但真能离烦恼得解脱的，是如实智，平等慧如实观(2) 。与定相应的慧学，在次第修学过程中，有四入流分(预流支)：亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行(3)。佛的化导，以语言的教授教诫为主，所以弟子们要由闻、思、修的学程，才能引发无漏智慧，知法见法，得预流果。『杂阿含经』中，每对「愚痴凡夫」，说「多闻(或作「有闻」)圣弟子」。「见圣人，知圣人法，善顺圣人法；见善知识，知善知识法，善顺善知识法」。亲近善士，经闻、思、修习，才能引发无漏智，所以对从佛而来的文句，从事于听闻、思惟，是慧学不可或缺的方便。为了佛法的正确理解，为了适应外界的问难而有所说明，佛教界渐渐的注重于教法的闻思，于是乎论阿毗达磨，论毗陀罗出现了。佛教初期的闻思教法，虽重于事类的分别抉择，而「空」义也依闻思而发扬起来，这是部派佛教的卓越成就！

　　部派佛教的文献，现存的以说一切有部Sarva^stiva^din，赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya为详备，其他也有多少传述。初期大乘论，如『大智度论』，『瑜伽师地论』，也有可参考的。部派佛教思想，本来都是依经的。但各部所诵本，文句不完全相同，相同的也解说不一致，所以在空 [P81] 义的开阐中，当然也有所不同。事实上，部派佛教在印度，演进到「一切法空」的大乘时代。

　　注【12-001】『中部』(四三)『有明大经』(南传一０‧一九)。『中阿含经』(二一一)『大拘絺罗经』(大正一 ‧七九二中)。

　　注【12-002】平等慧如实观，或译为如实正观，真实正观。平等慧，巴利原语为samma^ppan~n~a^，即正慧。

　　注【12-003】『杂阿含经』卷三０(大正二‧二一五中)。『相应部』(五五)「预流相应」(南传一六下‧二二八)。

　　二 胜义空与大空

　　说一切有部Sarva^stiva^din是特长于法义论究的部派。说一切有部内，有二大系：重经的是持经、譬喻者su^tradhara da^rs!t!a^ntika，重论的是阿毗达磨abhidharma论师。后来，阿毗达磨论师系，成为说一切有部的正宗，于是乎持经譬喻者演化为说经部Su^trava^din。有部与经部的法义，对大乘佛教，大乘论师的主流，中观Ma^dhyamika与瑜伽Yoga^ca^ra二派，思想上有密切的关联。

　　汉译『杂阿含经』，是说一切有部的诵本，与赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的『相应部』相当。『杂阿含经』中，有以空为名的二经，是『相应部』所没有的，可以说是属于部派的(但也不只是有部的)。一、『第一义空经』，如『杂阿含经』卷一三(大正二‧九二下)说： [P82] 「眼，生时无有来处，灭时无有去处。如是眼，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳，鼻，舌，身，意，亦如是说」。 「俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，……纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，……纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经』。

　　第一义空，是胜义空parama$rtha-s/u^nyata^的异译；赵宋施护的异译本，就名『佛说胜义空经』。经中，以眼等六处的生灭，说明生死相续流转中，有业与报(报，新译作「异熟」)，而作者ka^raka是没有的。这是明确的「法有我无」说。没有作业者，也没有受报者(作者，受者，都是自我的别名)，所以不能说有舍前五阴，而续生后五阴的我。不能说有作者──我，有的只是俗数法。俗数法是什么意义？『阿毗达磨顺正理论』引经(1)说：

　　 「如世尊说：有业有异熟，作者不可得，谓能舍此蕴及能续余蕴，唯除法假」。 「胜义空经说：此中法假，谓无明缘行，广说乃至生缘老死」。

　　依玄奘所译的『顺正理论』，可知俗数法是法假的异译。法假即法施设dharma-prajn~apti ，施设prajn~apti可译为安立或假名。法施设──法假，就是无明缘行等十二支的起灭。鸠摩罗什Kuma^raji^va所译『成实论』，译此经文为：「诸法但假名字；假名字者，所谓无明因缘诸行……」(2)。『瑜伽论』解说法假为：「唯有诸法从众缘生，能生诸法」(3)。『胜义空经 [P83] 』作：「别法合集，因缘所生」(4)。所以经义是：唯有法假施设，缘起的生死相续，有业有异熟，而没有作业受报的我。缘起法是假有，我不可得是胜义空。『胜义空经』的俗数法(法假)有，第一义空，虽不是明确的二谛说，而意义与二谛说相合，所以『瑜伽论』就明白的说：「但唯于彼因果法中，依世俗谛假立作用」(5)。法假施设是假(名)，胜义空是空；假与空，都依缘起法说。依缘起说法，『杂阿含经』是称之为：「离此二边，处于中道而说法」的(6)。龙树 Na^ga^rjuna的『中论』说：「诸佛依二谛，为众生说法」；「众缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」(7)。二谛与空假中义，都隐约的从这『胜义空经』中启发出来。

　　『第一义空经』的前分，有关生灭的经义，留在下一节，与其他有关的经文一同解说。

　　二、『大空经』：如『杂阿含经』卷一二(大正二‧八四下、八五上)说：

　　 「云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集。缘生老死者，若有问言：彼谁老死？老死属谁？彼则答言：我即老死；今老死属我，老死是我所。言命即是身，或言命异身异，此则一义而说有种种。若见言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道，贤圣出世如实不颠倒正见，谓缘生老死。……」。 「诸比丘！若无明离欲而生明，彼谁老死，老死属谁者，老死则断则知，断其根本，如截 [P84] 多罗树头，于未来世成不生法。……。若比丘！无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭，是名大空法经」。

　　『大空经』所说，是否定「老死(等)是我」，「老死属我」的邪见，与「命即是身」，「命异身异」的二边邪见相同，而说十二缘起的中道正见。

　　命即是身──我即老死(以身为我)

　　命异身异──老死属我(以身为我所)

　　命ji^va是一般信仰的生命自体，也就是我a^tman别名。身是身体(肉体)，这里引申为生死流转(十二支，也可约五阴，六处说)的身心综合体。假如说：我即老死(生、有等)，那是以身为自我──「命即是身」了。假如说：老死属于我，那是以身为不是我──「命异身异」了。身是属于我的，我所有的，所以命是我而身是我所mama-ka^ra。这一则经文，『相应部』「因缘相应」中，也是有的，但没有『大空经』的名称(8)。那末，有部所诵的『杂阿含经』，特地称之为『大空经』，到底意义何在？『瑜伽论』解说为：「一切无我，无有差别，总名为空，谓补特伽罗无我及法无我。补特伽罗无我者，谓离一切缘生行外，别有实我不可得故。法无我者，谓即一切缘生诸行，性非实我，是无常故。如是二种略摄为一，彼处说此名为大空」 (9)。依『瑜伽论』说：补特伽罗无我pudgala-naira^tmya与法无我dharma-naira^tmya，总 [P85] 名为大空maha^s/u^nyata^。补特伽罗无我，是「命异身异」的，身外的实我不可得。法无我是「命即是身」的，即身的实我不可得，这二种无我，也可说是二种空，所以总名为大空。所说的法无我，与「一切法空」说不同，只是法不是实我，还是「法有我无」说。不过，有的就解说「大空」为我法皆空了。

　　注【13-001】『阿毗达磨顺正理论』卷二五(大正二九‧四八五上)。又『论』卷二八(大正二九‧四九八中──下)。…

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